- الْأَحْزَابَ
- باب الحاء مع الزاي (глава о сочетании букв ح и ز) — حَزَبَ (хазаба) — в хадисах встречается в разных значениях. Например, Али говорил, что у него есть «حِزْب» из Корана, который он хочет дочитать, прежде чем выйти, то есть «حِزْب» — это часть чтения или молитвы, подобно ежедневному заданию (ورد). Также «الحِزْب» — это очередь при приёме воды. В хадисах есть мольба: «اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم» — «О Аллах, победи группы (партии) и потряси их». «الأحزاب» — это множ. от «حِزْب» — группы людей. В хадисах упоминается «غزوة الأحزاب» — поход окопов (Хандак). В хадисах говорится, что если на человека обрушивается беда или важное событие, то говорят, что «حَزَبَهُ أمر» — случилось с ним что-то серьёзное. В хадисах Али упоминает «كَرَائِهُ الأمور وحَوَازِب الخُطوب» — множество тяжёлых событий. В хадисах Ибн Зубайр говорится о том, что кто-то хочет «يُحَزِّبَهُمْ» — укрепить их, сделать частью своей партии или группой. В хадисах о клевете (الإفك) говорится, что Хамна «تُحَازِبُ» — то есть защищает и поддерживает свою группу. В хадисах мольба: «اللهم أنت عدتي إن حزبت» — «О Аллах, Ты моя опора, если меня окружат враги». В хадисах также говорится, что «الحزب» и «الحرب» связаны, и что «حزب» — это группа, партия, особенно в военном смысле.
- الْخَطَإِ
- باب الخاء مع الطاء (глава о сочетании букв хā и ṭā) — خَطَأ (хатāʼ) — в этом разделе говорится о понятии убийства по ошибке (قاتل الخطأ), где дият (компенсация) за убийство по ошибке отличается от умышленного убийства. Убийство по ошибке — это когда человек убивает другого без намерения убить или без намерения нанести удар, которым он убил. В хадисах часто встречаются слова «خطأ» и «خطيئة». Говорят: «خطئ في دينه خطأ» — если человек согрешил в религии. «خطء» — это грех и вина. «أخطأ» — значит идти по пути ошибки намеренно или по неосторожности. Также говорят «خطئ» в значении «أخطأ». По некоторым мнениям, «خطئ» означает намеренное действие, а «أخطأ» — ненамеренное. Говорят о том, кто хотел сделать одно, а сделал другое или ошибся — «أخطأ». В хадисе о Даджале говорится, что его мать родит его, и женщины будут рожать детей «بالخطائين» — то есть неверных и непокорных, следующих за Даджалом. Выражение «يحملن النساء بالخطائين» — это как выражение «أكلوني البراغيث» (буквально «блохи съели меня»), то есть образное выражение. В поэзии встречается: «ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران يعصرن السلط أقاربه». В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, который передал жене управление её делами, и она сказала: «Ты развёл меня трижды!» Он ответил: «خطأ الله نوءها» — то есть пусть Аллах сделает её ошибку ошибкой, чтобы не достигла её дождевая вода. Также говорится: «خطى الله نوءها» (без хамзы), что связано с корнем خطط. Возможно, это выражение означает, что Аллах обходит кого-то, не посылая дождя. В хадисе Усмана говорится о женщине, которая получила власть и развела мужа, и сказано: «خطأ الله نوءها» — то есть она не достигла желаемого результата. В хадисе Ибн Умара рассказывается, что они поставили курицу, в которую метали стрелы, и каждая стрела была «خاطئة» — то есть не попадала в цель. Здесь «خاطئة» означает ошибающуюся. В хадисе о затмении говорится, что кто-то ошибся с доспехом, и его одежда была повреждена. Говорят, что если человек хотел сделать что-то, но сделал иначе, то он «أخطأ». Также «خطا» происходит от «خطو» — шагать, и чаще всего используется в этом значении.
- خَطَإِ
- باب الخاء مع الطاء (глава о сочетании букв хā и ṭā) — خَطَأ (хатāʼ) — в этом разделе говорится о понятии убийства по ошибке (قاتل الخطأ), где дият (компенсация) за убийство по ошибке отличается от умышленного убийства. Убийство по ошибке — это когда человек убивает другого без намерения убить или без намерения нанести удар, которым он убил. В хадисах часто встречаются слова «خطأ» и «خطيئة». Говорят: «خطئ في دينه خطأ» — если человек согрешил в религии. «خطء» — это грех и вина. «أخطأ» — значит идти по пути ошибки намеренно или по неосторожности. Также говорят «خطئ» в значении «أخطأ». По некоторым мнениям, «خطئ» означает намеренное действие, а «أخطأ» — ненамеренное. Говорят о том, кто хотел сделать одно, а сделал другое или ошибся — «أخطأ». В хадисе о Даджале говорится, что его мать родит его, и женщины будут рожать детей «بالخطائين» — то есть неверных и непокорных, следующих за Даджалом. Выражение «يحملن النساء بالخطائين» — это как выражение «أكلوني البراغيث» (буквально «блохи съели меня»), то есть образное выражение. В поэзии встречается: «ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران يعصرن السلط أقاربه». В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, который передал жене управление её делами, и она сказала: «Ты развёл меня трижды!» Он ответил: «خطأ الله نوءها» — то есть пусть Аллах сделает её ошибку ошибкой, чтобы не достигла её дождевая вода. Также говорится: «خطى الله نوءها» (без хамзы), что связано с корнем خطط. Возможно, это выражение означает, что Аллах обходит кого-то, не посылая дождя. В хадисе Усмана говорится о женщине, которая получила власть и развела мужа, и сказано: «خطأ الله نوءها» — то есть она не достигла желаемого результата. В хадисе Ибн Умара рассказывается, что они поставили курицу, в которую метали стрелы, и каждая стрела была «خاطئة» — то есть не попадала в цель. Здесь «خاطئة» означает ошибающуюся. В хадисе о затмении говорится, что кто-то ошибся с доспехом, и его одежда была повреждена. Говорят, что если человек хотел сделать что-то, но сделал иначе, то он «أخطأ». Также «خطا» происходит от «خطو» — шагать, и чаще всего используется в этом значении.
- سِدَانَةَ
- سَدَنَ (садана) — означает служение и управление Каабой. В хадисах упоминается سِدَانَة الكعبة — это забота о Каабе и ведение дел, включая открытие и закрытие ее двери. Глагол سَدَنَ употребляется в значении «служить» или «управлять», а тот, кто это делает, называется سَادِنٌ (садин). Множественное число — سَدَنَة (садана). Этот термин часто встречается в хадисах, связанных с обслуживанием священного места.
- سِقَايَةَ
- سَقَى (сака) — в хадисах упоминается множество традиций джахилии, связанных с поливом и водой, кроме полива паломников и «سدانة البيت». Последнее — это то, как курейши поили паломников водой с изюмом, плавающим в воде, и за этим следил Аббас ибн Абд аль-Мутталиб как в джахилии, так и в исламе. Также говорится, что Пророк выходил просить дождя, переворачивая свой плащ — упоминание просьбы о дожде встречается в хадисах неоднократно. Это слово — форма истифъаль от корня, означающего «просить полива», то есть ниспослание дождя на землю и людей. Говорят: «سقى الله عباده الغيث» — «Аллах дал Своим рабам дождь». Существительное «السقيا» с даммой — означает полив. «استسقيت فلانًا» — значит просил кого-то напоить. В хадисе Усмана упоминается «المسقاة» — место питья, или по другой версии — сосуд для питья. Это показывает, что он был мягок и заботлив к своим подданным, позволяя им пастись, а потом обеспечивая их водой. В хадисе Умара мужчина из племени Тамим просит: «اسقني شبكة على ظهر جلال بقلة الحزن» — «شبكة» — это группа колодцев, и он просит сделать их своим частным источником. В хадисах также встречается слово «سقيهم» — имя того, что напоено. В хадисе Муаза о налогах говорится, что если земля сдана в аренду, то арендатор отдаёт часть урожая, который поливается дождём (المسقوي) и часть, который зависит от дождя (المظمئي). Эти два слова связаны с корнями «أسقى» и «أظمأ». В другом хадисе говорится, что он был вождём своего народа, и к нему пришёл юноша с верблюдом, прося напоить его. В хадисе Умара говорится: «خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها، وأسق إهابها» — то есть возьми овцу, пожертвуй её мясо и отдай шкуру тому, кто возьмёт её как сосуд для воды. «السقاء» — это сосуд из кожи для воды, множественное — «أسقية», и это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Муавии говорится, что он продал золотой сосуд для питья дороже его веса. В хадисе Имрана ибн Хусейна сказано, что его живот поили тридцать лет — «سقي بطنه» — то есть в нём была вода. Существительное «السقي» с касрой. Аль-Джахзари упоминает только «سقى بطنه» и «استسقى». В хадисе о хадже говорится, что «السقيا» — это место между Меккой и Мединой, примерно в двух днях пути от Медины. Также говорится, что для него доставляли воду из домов «السقيا». В хадисе упоминается, что кто-то плевал в рот Абдуллаху ибн Амиру и говорил: «أرجو أن تكون سقاءً» — то есть «надеюсь, что ты не будешь испытывать жажду».
- شِبْهِ
- شَبِهَ (шабиха) — в описании Корана используется для обозначения متشابه (муташабих), то есть тех аятов, смысл которых не ясен из их слов, и которые делятся на два вида: первый — когда смысл становится понятен при сравнении с ясными аятами (محكم), и второй — когда истинный смысл невозможно узнать. Тот, кто пытается понять такие аяты, рискует попасть в заблуждение, так как не может найти покоя для души. В хадисе Хузайфа упоминается «фитна, которая приходит и кажется ясной, но потом уходит, и становится понятно, что те, кто поверил в нее, ошибались». Также запрещается кормить глупую женщину грудным молоком, так как молоко «شبَّه» — то есть ребенок перенимает ее нравы и характер, поэтому для вскармливания выбирают разумную, добродетельную и здоровую женщину. В хадисах также говорится, что молоко «شبَّه» — оно передает черты. В хадисе о диях (компенсациях за ущерб) упоминается «دية شبه العمد» — компенсация за непреднамеренное, но похожее на умышленное действие, когда человек случайно убивает другого, не желая этого, и за это полагается выплата дии без кисааса (возмездия).
- قَدَمَيَّ
- قَدَمَ (кадам) — слово, имеющее множество значений в исламской традиции и хадисах. В именах Аллаха есть «المقدم» — Тот, кто ставит вещи на свои места и даёт предпочтение достойным. В описании ада говорится, что Аллах поставит ногу (قدم) тирана в огне, то есть тех, кого Он назначил туда из худших созданий; они — «нога Аллаха» в огне, так же как мусульмане — Его нога в раю. Термин قدم означает всё, что ты ставишь вперёд — добро или зло. О человеке говорят, что у него قدم, если он продвинулся в добре или зле. Поставить ногу на что-то — метафора для сдерживания и подавления, как будто Аллах останавливает что-то Своей ногой. В хадисах говорится о крови и следах под ногами Пророка (мир ему и благословение), что символизирует уничтожение и опровержение обычаев джахилии. Также упоминается, что три человека забыты под ногой Милостивого — то есть они забыты и не упоминаются в хорошем. В хадисах Пророк называет себя тем, на чьей ноге будут собраны люди в День воскресения — то есть по следу его пути. В одном из хадисов говорится, что человек и его нога — это его поступки и продвижение в исламе. В описании молитв приводится мера длины тени, называемая قدم (нога), которая зависит от роста человека и времени года, и по ней определяются времена молитв. В хадисах говорится о человеке с قدم — смелом и решительном, который не уклоняется и не отступает. В военном контексте قدم означает продвижение и храбрость в бою, как в приказе «أقدم» — наступай. В хадисах встречается выражение «رجل قدم» — смелый человек. Также слово قدم связано с названием местности или деревни, например, «القدم» — деревня в Шаме. В хадисах упоминается, что Ибн Аби аль-Ас прошёл «القدمية» — что означает продвижение в достоинстве и почёте среди своих. В некоторых случаях слово связано с горой или возвышенностью, а также с головой овцы, которая называется قدم, что символизирует её малую значимость. В целом, قدم охватывает понятия продвижения, постановки, меры длины, храбрости и символического значения в религиозном и бытовом контексте.
- مَأْثُرَةٍ
- Слово أَثَرَ (атара) связано с понятием предпочтения и выделения. В хадисе говорится, что пророк сказал ансарам: «После меня вы встретите أثرу, так будьте терпеливы». Слово «атара» (с открытыми хамзой и та) происходит от глагола آثَرَ (аатара), означающего предпочитать, отдавать предпочтение. Здесь имеется в виду, что кто-то будет выделен и получит большую долю из добычи (фай’), то есть будет предпочтен другим. «Исти’сар» — это уединение с чем-то, исключительное владение. В хадисах говорится: «Если Аллах что-то выделит для Себя, то Он возьмет это от других». В хадисе Умара говорится: «Клянусь Аллахом, я не выделяю это для себя и не беру без вас». В другом хадисе, когда упоминается Усман для халифата, сказано: «Я боюсь его семьи и их предпочтения (атара)». В хадисе говорится, что вся кровь и предпочтение (ма’сара) в эпоху джахилии теперь под ногами пророка, а ма’сары арабов — это их доблести и славы, которые передаются и упоминаются. В хадисе Умара: «Я не клялся от себя и не рассказывал, что кто-то клялся». В молитве Али против хариджитов: «И не останется среди вас а’сир (свидетель, передатчик хадиса)». В другом хадисе он говорит: «Я не передаю в своей религии плохое и обвинения», то есть он положил конец передаче плохого о себе. В хадисе от Абу Суфьяна в разговоре с Цезарем говорится: «Если бы они не передавали обо мне ложь». В хадисе говорится, что тот, кто хочет, чтобы Аллах расширил его пропитание и продлил его след (атара), должен поддерживать родственные связи. «Атар» — это срок жизни, который следует за человеком, как след от его ходьбы по земле. Тот, кто умирает, не оставляет следа и не виден след его ног. В другом хадисе говорится: «Кто прервал нашу молитву, пусть Аллах прервет его след», то есть молитва — это призыв к времени, и если время прерывается, прерывается и след. Таким образом, слово أثر (атара) связано с понятием следа, предпочтения, выделения и наследия.
- وَالْعَصَا
- Слово عَصَا (‘аса) встречается в хадисах с разными значениями. В одном из них говорится: «Не поднимай свою палку против своей семьи», то есть не прекращай их воспитание и не оставляй их в повиновении Аллаху. Выражение «шакка аль-‘аса» означает «отделился от общины», не обязательно имея в виду удар палкой, а скорее метафорически. Также говорится, что это значит не забывать об их воспитании и предотвращении зла. В хадисе упоминается, что «аль-хоурадж» (сепаратисты) раскололи палку мусульман и разобщили их. В другом хадисе говорится: «Остерегайся убитого палкой», то есть не будь убийцей или жертвой при расколе мусульманской общины. В хадисе Абу Джахма говорится, что он не оставляет палку с плеча, то есть воспитывает свою семью с помощью наказания, хотя есть мнение, что это означает частые путешествия. Говорится, что палка поднимается при ходьбе и бросается при остановке. Также отмечается, что в Медине запрещено использовать деревья, кроме железных палок — то есть палок, которые могут служить частью инструмента из железа. В хадисе говорится, что убитый палкой или плетью — это случайное убийство, так как эти предметы не предназначены для убийства. В другом хадисе объясняется, что слово «‘аси» (неповинующийся) изменено, потому что символ верующего — повиновение, а неповиновение — его противоположность. В хадисе приводится пример, когда человек сказал: «Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот на правильном пути, а кто не повинуется — заблудший», и Пророк (мир ему) ответил, что это плохой оратор, потому что он объединил Аллаха и Посланника в одном местоимении, и его попросили изменить формулировку, чтобы имя Аллаха упоминалось перед именем Посланника, что указывает на порядок в арабском языке. Также отмечается, что среди непокорных курайшитов не было никого, кроме Мути‘а ибн аль-Асвада, чье имя означало «неповинующийся».