- الرَّايَةُ
- (رَيَا) (рая)
В хадисе о Хайбаре: «Я непременно вручу знамя завтра человеку, которого любят Аллах, Велик Он и Могуч, и Его Посланник».
Ар-рая здесь означает «знамя».
Говорят: «я водрузил знамя», то есть закрепил его.
Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисах.
И в нём же: «Долг — это ошейник Аллаха на земле, который Он надевает на шею того, кого Он унизил».
Ар-рая (в этом значении) — это круглый железный обруч по размеру шеи, который надевается на неё.
Отсюда же и хадис Катады о беглом рабе: «Он не одобрил для него надевание ошейника и разрешил надевание оков».
- الْغَايَةُ
- (غَيَا)
В хадисе: «Приходят [суры] «Корова» и «Род Имрана», как будто они — два облака или две гаяя (غَيَايَتَانِ)».
Аль-гаяя (الْغَيَايَةُ) — всё, что осеняет человека над его головой, подобно облаку и тому подобному.
Отсюда же и хадис о новолунии Рамадана: «Если же скроет его гаяя (غَيَايَةٌ)», то есть облако или пыльная мгла (قَتَرَةٌ).
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Мой муж — гаяя' (غَيَايَاءُ), тыбакы' (طَبَاقَاءُ)». Так передано в одной из версий: то есть как будто он вечно пребывает в тени (غَيَايَةٍ) и во мраке, не находя пути, по которому мог бы пройти. Возможно также, что она описала его тяжестью духа, [сказав], что он подобен густой тёмной тени, в которой нет никакого сияния.
В хадисе о признаках Часа: «И они направятся к ним под восемьюдесятью гая (غَايَةً)». Аль-гая (الْغَايَةُ) и ар-рая (الرَّايَةُ) — одно и то же [то есть «знамя»]. А тот, кто передал это слово с [обычной] буквой «ба» [то есть غَابَة], имел в виду заросли тростника, уподобив им копья войска.
И в нём же: «Он устроил скачки между лошадьми и установил гая (غَايَةَ) для откормленных [к скачке лошадей] вот так-то». Гая (غَايَةُ) чего-либо — его протяжённость и конечная точка.
- غَايَةً
- (غَيَا)
В хадисе: «Приходят [суры] «Корова» и «Род Имрана», как будто они — два облака или две гаяя (غَيَايَتَانِ)».
Аль-гаяя (الْغَيَايَةُ) — всё, что осеняет человека над его головой, подобно облаку и тому подобному.
Отсюда же и хадис о новолунии Рамадана: «Если же скроет его гаяя (غَيَايَةٌ)», то есть облако или пыльная мгла (قَتَرَةٌ).
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Мой муж — гаяя' (غَيَايَاءُ), тыбакы' (طَبَاقَاءُ)». Так передано в одной из версий: то есть как будто он вечно пребывает в тени (غَيَايَةٍ) и во мраке, не находя пути, по которому мог бы пройти. Возможно также, что она описала его тяжестью духа, [сказав], что он подобен густой тёмной тени, в которой нет никакого сияния.
В хадисе о признаках Часа: «И они направятся к ним под восемьюдесятью гая (غَايَةً)». Аль-гая (الْغَايَةُ) и ар-рая (الرَّايَةُ) — одно и то же [то есть «знамя»]. А тот, кто передал это слово с [обычной] буквой «ба» [то есть غَابَة], имел в виду заросли тростника, уподобив им копья войска.
И в нём же: «Он устроил скачки между лошадьми и установил гая (غَايَةَ) для откормленных [к скачке лошадей] вот так-то». Гая (غَايَةُ) чего-либо — его протяжённость и конечная точка.
- فُسْطَاطُ
- (فَسَطَ) (х)
В хадисе: «Держитесь общины (الْجَمَاعَة); поистине, рука Аллаха — над аль-фустатом (الْفُسْطَاط)». Это слово произносится и с даммой, и с кясрой: означает город, в котором собирается множество людей. И всякий (главный) город называется «фустат». Аз-Замахшари сказал: «Это разновидность построек, используемых в пути, помимо большого шатра (сурадик)», и по этому названы города. Египет и Басру также называют «аль-Фустат». Смысл хадиса в том, что община людей ислама находится под покровительством и защитой Аллаха, поэтому оставайтесь среди них и не отделяйтесь от них.
Отсюда же и второе значение — хадис: «Он подошёл к человеку, которому отрубили руку за воровство, и он находился в фустате (шатре), и сказал: Кто дал приют этому пострадавшему? Ему ответили: Хурайм ибн Фатик. Тогда он сказал: О Аллах, благослови род Фатика, за то что он дал приют этому пострадавшему».
Отсюда же и первое значение — хадис аш-Ша‘би: «Относительно беглого раба: если он схвачен в пределах аль-Фустата (города), то за него (полагается) десять дирхамов, а если он схвачен за пределами аль-Фустата, то за него сорок».
- قُعَاصِ
- (Ка‘аса) В нём [говорится]: «А кто убит мгновенной смертью, тот заслужил благой исход». Слово قَعْص (ка‘с) — это когда человека ударяют, и он умирает на месте; говорят: «ка‘асту-ху» и «ак‘асту-ху», если убил его быстрой смертью. Под «заслуживанием благого исхода» он имел в виду хорошее возвращение после смерти.
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Он поражал коней копьём насмерть в день битвы у Верблюда».
Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Два сына Афры мгновенно убили Абу Джахля».
В хадисе о признаках Часа: «мор, подобный «ку‘асу» у овец». Слово قُعَاص (ку‘ас, с даммой) — болезнь, поражающая овец, от которой они умирают очень быстро.
- مُوتَانٌ
- مَوَتَ (мавата)
В мольбе при пробуждении: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас, и к Нему — воскрешение». Он назвал сон смертью, потому что вместе с ним пропадают разум и движение, — образно и метафорически, а не буквально. И говорят: слово «смерть» в речи арабов употребляется для обозначения покоя. Говорят: «умер ветер (маатат ар-рих)», то есть стих.
Смерть бывает разных видов в соответствии с разными видами жизни. Один из них — противоположность растущей силе, имеющейся в животном и растении, как в словах Всевышнего: «Он оживляет землю после её смерти». Другой — исчезновение чувственной силы, как в словах Всевышнего: «О, если бы я умер до этого!» Ещё один — исчезновение разумной силы, то есть невежество, как в словах Всевышнего: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его...» и «Ты не можешь заставить услышать мёртвых». Ещё один — печаль и страх, омрачающие жизнь, как в словах Всевышнего: «И смерть приходит к нему со всех сторон, но он не мёртв». Ещё один — сон, как в словах Всевышнего: «И та, которая не умерла во сне своём». И говорят: сон — это лёгкая смерть, а смерть — это тяжёлый сон.
И слово «смерть» может использоваться метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, просительство, старость, непослушание (Аллаху) и тому подобное.
Отсюда же хадис: «Первым, кто умер, был Иблис», потому что он был первым, кто проявил непослушание.
И хадис о Мусе, мир ему: ему было сказано: «Хаман умер». Затем он встретил его (Хамана) и спросил своего Господа (об этом), и Он сказал ему: «Разве ты не знаешь, что тот, кого Я сделал бедным, — Я уже умертвил его?»
И хадис Умара: «Молоко не умирает» — он имел в виду, что если младенец сосал грудь умершей женщины, то ему запрещается (в браке) от её детей и родственников то же, что было бы запрещено, если бы она была жива и он сосал бы её грудь. И говорят: смысл его в том, что если молоко отделено от груди и напоено младенцу, то оно вызывает те же запреты, что и вскармливание грудью, и его действие не отменяется отделением от груди, ибо всё, что отделяется от живого, мёртво, кроме молока, волос и шерсти — по необходимости их использования.
И в хадисе о море: «Дозволена его мёртвая (тварь)» — это с фатхой на «мим»: имя для того, что умерло в нём из его живых существ, и «мим» не читается с кясрой.
И в хадисе о смутах: «Он умер смертью времён невежества (джахилийи)» — это с кясрой, состояние смерти, то есть как умирают люди времён невежества — в заблуждении и разобщённости.
И в хадисе Абу Саламы: «Спутники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не были ни скованными, ни притворяющимися умирающими». Говорят: «человек притворился умирающим (тамаавата)», когда он показывает от себя приглушённость и чрезмерность в поклонении, аскетизме и посте.
Отсюда же хадис Умара: он увидел человека, опустившего голову, и сказал: «Поднимай голову, ведь ислам не болен». И он увидел человека, притворяющегося умирающим, и сказал: «Не умерщвляй нашу религию перед нами, да умертвит тебя Аллах!»
И хадис Аиши: «Я посмотрела на человека, который почти умирал от изнеможения (тихого голоса), и она сказала: «Что с этим?» Ей сказали: «Он — из числа чтецов Корана». Она сказала: «Умар был главой чтецов; когда он шёл — ускорял шаг, когда говорил — заставлял слышать, а когда бил — причинял боль»».
И в хадисе о (битве при) Бадре: «Я вижу, что люди готовы идти на смерть», то есть готовы сражаться насмерть, — это те, кто сражаются, ожидая смерти.
И в нём: «Среди людей будет мор (муван), подобный падежу овец (куаас аль-ганам)» — «муван» по образцу «бутлан»: смерть, происходящая часто.
И в нём: «Кто оживил безлюдную землю, тот имеет больше прав на неё» — «мават» — это земля, которая не была засеяна и не была обустроена, и над которой не было чьей-либо собственности. А её оживление — это непосредственное её обустройство и оказание на неё воздействия.
Отсюда же хадис: «Безлюдная земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику», то есть та её часть, что не является чьей-либо собственностью. В этом слове есть два варианта произношения: с сукуном на «вав» и с фатхой на ней вместе с фатхой на «мим». И «маватан» также означает противоположность живому (хайаван).
И в нём: «Нашим боевым кличем было: «О Мансур, умертви!»» — это повеление об умерщвлении, и подразумевается благое предзнаменование победы после повеления умертвить, при этом достигается цель боевого клича, ведь они сделали это слово знаком между собой, по которому узнавали друг друга из-за ночной тьмы.
И в хадисе о чесноке и луке: «Кто съел их обоих, пусть умертвит их варкой», то есть пусть тщательно проварит их, чтобы ушла их острота и запах.
И в хадисе о шайтане: «Что касается его подталкивания (хамз), то это — эпилепсия (аль-мута)», то есть безумие. И разъяснение приведено в самом хадисе. А что касается «похода на Муту», то это слово пишется с хамзой, и это — место в землях Шама.
- يَفِيضُ
- (файда) В хадисе: «И умножится имущество» (يَفِيضُ الْمَالُ) — то есть станет многочисленным, от их выражения: «вода, слёзы и прочее «фадат» (فَاضَ) — «файдан» (فَيْضًا)», когда их становится много. Отсюда же и хадис, где он сказал Тальхе: «Ты — аль-Файяд (الْفَيَّاض)» — он был назван так за широту и обилие его щедрости, ведь он раздал среди своего народа четыреста тысяч и был щедрым человеком. И в хадисе о хадже: «Затем он двинулся (فَأَفَاضَ) от Арафата» — «аль-ифада» (الْإِفَاضَة) означает многолюдное продвижение и напор в движении, и бывает это только после разъединения и последующего скопления людей. Изначально «аль-ифада» означает «излияние», а затем это слово было заимствовано для обозначения напора в движении. Изначально говорилось «афада нафсаху» или «афада рахилятаху» (то есть «излил себя» или «свою верховую верблюдицу»), но затем перестали упоминать дополнение, так что глагол стал похож на непереходный. Отсюда же и «обход ифада» (طَوَافُ الْإِفَاضَةِ) в день заклания — паломник двигается (يُفِيض) от Мина к Мекке, совершает обход, а затем возвращается. И говорят: «люди двинулись (أَفَاضَ) в разговоре» (يُفِيضُونَ), когда они устремились в него. Упоминание слова «аль-ифада» повторяется в хадисах и как глагол, и как имя. И в хадисе Ибн Аббаса: «Аллах извлёк потомство Адама из его чресл и рассыпал их подобно рассыпанию (إِفَاضَة) стрел для гадания» — это бросание стрелы и её вращение при игре в азартную игру. «Аль-кидх» (الْقِدْح) — это стрела, одна из стрел («кидах»), которыми играли в азартные игры. Отсюда же и хадис о находке: «Затем влей её (أَفِضْهَا) в своё имущество» — то есть брось её туда и смешай с ним, от их выражения: «фада аль-амр» (فَاضَ الأمر) и «афада фихи» (أَفَاضَ فِيهِ). И в его описании, мир ему и благословение: «муфад аль-батн» (مُفَاضُ الْبَطْنِ) — то есть с ровным животом на одном уровне с грудью. Также говорят: «аль-муфад» означает, что в нём есть полнота, от «файд аль-ина» (переполнения сосуда), и имеется в виду нижняя часть его живота. И в хадисе о Даджжале: «Затем вслед за этим наступит аль-файд (الْفَيْض)» — сказано, что здесь «аль-файд» означает смерть. Говорят: «фадат нафсуху» (فَاضَتْ نَفْسُهُ) — то есть его слюна, которая скапливается на его губах при выходе его души. И говорят «фада аль-маййит» (فَاضَ الْمَيِّت) — как с «дад», так и с «за», но не говорят «фазат нафсуху» (فَاظَتْ نَفْسُهُ) с «за». Аль-Фарра сказал: племя Кайс говорит с «дад», а племя Тайй говорит с «за».