- الْقِنْوِ
- (قَنَا) (кана) — О его описании, мир ему и благословение Аллаха: «Он был أَقْنَى الْعِرْنِينِ (акна аль-‘ирнин)» — «аль-кана» в отношении носа означает его удлинённость и тонкость кончика при наличии горбинки посредине. А «аль-‘ирнин» — это нос.
Отсюда же и хадис: «Будет владычествовать человек с أَقْنَى الأَنْفِ (акна аль-анф) — с горбатым носом». Говорят: «мужчина акна» и «женщина قَنْوَاءُ (канва’)».
Отсюда же и касыда Ка‘ба:
«Канва’ — в её ноздрях для понимающего в этом явное благородство, и на щеках — гладкость».
И в нём же: он вышел и увидел подвешенные гроздья фиников (أَقْنَاء, акна’), одна гроздь (قِنْوٌ, кинв) среди них была из сухих плохих фиников (хашаф). «Аль-кинв» — это гроздь с находящимися в ней свежими финиками, а множественное число от неё — «акна’». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
(с) И в нём же: «Если Аллах любит раба, Он забирает его для Себя (اقْتَنَاهُ, иктанаху) и не оставляет ему ни имущества, ни детей», то есть: избирает его и делает его Своим избранником. Говорят: «канаху йакнуху» и «иктанаху», если кто-то взял что-то себе, а не для продажи.
(с) Отсюда же и хадис: «فَاقْنُوهُمْ (фа-кну хум)», то есть: обучите их и сделайте для них знание некой собственностью (قُنْيَة, кунья), которой они будут довольствоваться, когда она им понадобится.
(с) Отсюда же и хадис: «Он запретил резать قَنِيّ الْغَنَمِ (каний аль-ганам) — овец, предназначенных для приплода». Абу Муса сказал: это те овцы, которых держат ради молока и потомства, единственное число от них — قِنْوَة (кинва) с даммой и кясрой, а также с «я» — قِنْيَة (киня). Говорят: «эти овцы — овцы кинва» и «овцы киня».
Аз-Замахшари сказал: «аль-каний и аль-канийя — это то, что содержится в собственности из овцы или верблюдицы», сделав это одной формой, как если бы это была форма فَعِيل (фа‘иль) в значении причастия страдательного залога (маф‘уль), и это верно. Говорят: «канавту аль-ганам» и прочее — «кинватан» и «кунватан», а также «канайту» — «кунйатан» и «кинйатан», если кто-то держит это для себя, а не для торговли. И овца называется «канийя». Если же он сделал «аль-каний» родовым именем для «аль-канийя», то это допустимо, но что касается форм فِعْلَة (фи‘ла) и فُعْلَة (фу‘ла), то они не образуют множественное число по форме فَعِيل (фа‘иль).
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Если бы ты хотел, ты бы велел (привести) откормленную канийю (овцу, предназначенную для содержания), и с неё сбрили бы шерсть».
И в нём же: «С того, что напоил дождь, и с аль-куний (الْقُنِيّ) — десятина». «Аль-куний» — множественное число от «канат», а это колодцы, которые выкапывают в земле подряд друг за другом, чтобы извлечь из них воду, и она течёт по поверхности земли. Это множественное число также верно лишь в том случае, если «канат» образует множественное число «кана», а «кана» образует множественное число «куний», то есть это множественное число от множественного числа, ибо форма فَعَلَة (фа‘ала) не образует множественное число по форме فُعُول (фу‘уль).
Аль-Джаухари сказал: «Аль-кана — множественное число от «канат», означающего копьё, и оно образует множественное число «кановат» и «куний». То же самое и с «канат» в значении колодца, который выкапывают».
Отсюда же и хадис: «Мы остановились у Каната» — это долина среди долин Медины, там есть пашни, имущество и посевы. Иногда говорят также «долина Каната», и это слово несклоняемое (не принимает танвин).
И в хадисе Анаса от Абу Бакра о его окрашивании (волос): «Он покрыл её хной и катамом, пока её цвет не стал красным (قَنَا, кана)», то есть покраснел. Говорят: «кана лаунуха йакну кунувван», и он — «красный канин».
(с) И в хадисе Вабисы: «А грех — это то, что царапает в твоей груди, даже если люди дадут тебе фетву об этом (أَقْنَاكَ, акнака) и удовлетворят тебя (أَقْنَوْكَ, акнавка)», то есть: обрадуют/удовлетворят тебя. Абу Муса передал, что аз-Замахшари сказал так, а также что достоверный вариант — с «фа» и «та», то есть: от «аль-футья» (вынесение фетвы). А то, что я сам видел в «Аль-Фаик» в разделе на «ха» и «каф»: «афтавка» с «фа», и он объяснил это как «удовлетворили тебя», сделав вынесение фетвы средством удовлетворения от муфтия. Хотя передано от Абу Зайда, что «аль-кана» означает удовлетворённость, а «акнаху» означает: он удовлетворил его.
- تَصَدَّقَ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».
- حَشَفٍ
- حَشَفَ (хашаф) — слово, встречающееся в хадисах, означает «сухой и испорченный финик». Также под этим словом понимают слабый плод, который не созрел, похожий на высохший. В хадисе Али говорится: «За حَشَفَة (хашафу) полагается диат (компенсация)», где حَشَفَة — это головка мужского полового органа, если она была отрезана человеком, за это полагается полная компенсация. В другом хадисе Утмана упоминается, что Абан бин Саид спросил его: «Почему ты носишь хашиф?» — то есть одежду из грубой ткани. «المتحشف» — тот, кто носит хашиф, то есть грубую ткань, которая называется «хашиф» — это одежда из грубой ткани. Также есть мнение, что «المتحشف» — это человек, который выглядит угнетённым и сжатым, а «изра» (إزرة) — это состояние того, кто носит такую одежду.