- وَيْحَهُ
- وَيْحَ (вайх) — слово, выражающее сострадание и сожаление, употребляемое в адрес того, кто попал в гибель, которую он не заслуживает. Например, сказано: «Вайх сыну Сумайи, убьёт его враждебная группа». Это слово может использоваться и в значении похвалы или удивления. Грамматически оно стоит в роли существительного (масдар), иногда употребляется в именительном падеже, иногда в винительном, может присоединяться к дополнению, а может и нет. Говорят: «Вайх Зайду», «Вайхан лаху» (два раза), «Вайхун лаху». В хадисах есть пример с Али: «Вайх сыну Умми Аббас», где, кажется, выражается восхищение его словами. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- يَقُصُّ
- (قَصَصَ) — В хадисе о видении: «Не рассказывай его никому, кроме любящего [тебя]». Говорят: «قَصَصْتُ الرُّؤْيَا عَلَى فُلَانٍ» (касасту-р-ру'йа 'аля фулян) — «я рассказал видение такому-то», если сообщил ему о нём, — «أَقُصُّهَا قَصًّا» (акуссуха касса). Аль-касс (الْقَصُّ) — изложение, разъяснение. Аль-касас (الْقَصَصُ, с фатхой) — имя (существительное), а с кясрой (الْقِصَصُ) — множественное число от «кисса» (قِصَّة, история, рассказ). Аль-касс (الْقَاصُّ) — тот, кто передаёт историю в её истинном виде, как будто прослеживая её смыслы и выражения.
Отсюда же хадис: «Пусть не рассказывает истории никто, кроме правителя, или того, кому это велено, или же высокомерного» — то есть это подобает только правителю, который наставляет людей и сообщает им о минувшем, чтобы они брали урок, либо тому, кому это велено, и тогда его положение подобно положению правителя, и он не рассказывает истории ради заработка; либо же рассказчик бывает высокомерным, делающим это из гордости перед людьми, либо лицемером, показывающим себя людям своими словами и делами, — тогда его наставление и слова не являются истинными. Некоторые сказали: имеется в виду проповедь (хутба), потому что правители в прежние времена сами вели её, наставляли в ней людей и рассказывали им вести о минувших народах.
Отсюда же хадис: «Рассказчик [историй] ожидает гнева [Аллаха]» — из-за того, что в его рассказах случаются добавления и убавления.
Отсюда же хадис: «Когда сыны Исраиля предались [лишь] рассказам, они погибли», а в другой передаче: «Когда они погибли, предались рассказам» — то есть они положились на слова и оставили дела, и это стало причиной их гибели, либо наоборот: когда они погибли из-за оставления дел, они предались рассказам.
В хадисе о начале пророческой миссии: «Явился ко мне явившийся и рассёк меня от моей груди (قَصِّي) до лобка» — аль-касс и аль-касас (الْقَصُّ وَالْقَصَصُ) — грудная кость, в которую вонзаются хрящи ребер, в её середине.
Отсюда же хадис Атаа: «Он не одобрял, чтобы овцу зарезали со стороны её грудной кости».
Хадис Сафвана ибн Мухриза: «Он плакал так, что казалось, будто раскололась хрящевая кость его груди».
В хадисе Джабира: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон на границе волос (قِصَاص الشَّعْرِ, кисас аш-ша‘р)» — это слово (с фатхой и кясрой) означает предел волос на голове, где их берут ножницами; некоторые сказали: это предел их роста на лбу.
Отсюда же хадис Сальмана: «И видел я его с подстриженными волосами (مُقَصَّصًا, мукассас)» — это тот, у кого есть чуб, а каждая прядь волос называется «кусса» (قُصَّة).
Отсюда же хадис Анаса: «А ты в тот день был мальчиком, и у тебя были две косички или две пряди (قُصَّتَانِ, куссатан)».
Отсюда же хадис Муавии: «Он взял прядь волос (قُصَّة, кусса), которая была в руке стражника».
И в нём же: «Аллах убрал (قَصَّ) ею его грехи» — то есть уменьшил и отнял.
И в нём же: «Он запретил обмазывать могилы гипсом (تَقْصِيص الْقُبُورِ, такъсис аль-кубур)» — это их отделка с помощью «касса» (قَصَّة), то есть гипса.
В хадисе Аиши: «Не совершай полное омовение после менструации, пока не увидишь белую «касса» (الْقَصَّة الْبَيْضَاء)» — это выход ватки или тряпки, которой затыкается менструирующая женщина, как будто это белая «касса», не смешанная с желтизной. Некоторые сказали: «касса» — это нечто подобное белой нити, выходящее после полного прекращения крови.
Отсюда же хадис Зейнаб: «О, побеленная гипсом [гробница] над погребённым!» — она сравнила их тела с могилами, сделанными из гипса, а их души — с трупами умерших, которые содержатся в могилах.
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Он вышел во время отступничества (ридда) к Зу-ль-Касса» — это (с фатхой) место, близкое к Медине, как будто там есть гипс; туда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал Мухаммада ибн Масламу, и о нём упоминается в хадисе об отступничестве.
В хадисе о смывании крови менструации: «Она соскребает его своей слюной (تَقُصُّهُ بِرِيقِهَا)» — то есть она грызёт зубами и слюной место на одежде, чтобы устранить его след, как будто это от «касс» — резание, или прослеживание следа; говорят «قَصَّ الْأَثَرَ وَاقْتَصَّهُ» (касса аль-асар ва-иктасса-ху), если прослеживал след.
Отсюда же хадис: «Он пришёл и проследил след крови».
Хадис об истории Мусы, мир ему: «И сказала она своей сестре: следуй за ним (قُصِّيهِ, куссихи)».
В хадисе Умара: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воздающего возмездие самому себе (يُقِصُّ مِنْ نَفْسِهِ)» — говорят «أَقَصَّهُ الْحَاكِمُ يُقِصُّهُ» (аксаса-ху аль-хаким юкиссу-ху), если судья предоставил ему возможность взять возмездие (قِصَاص, кысас), то есть сделать с виновным то же самое, что тот сделал: убийство, отсечение, удар или ранение. Аль-кысас — существительное.
Отсюда же хадис Умара: «Привели пьющего [вино], и он сказал Мути‘у ибн аль-Асваду: «Побей его установленным наказанием»; и увидел Умар, как тот бьёт его сильными ударами, и сказал: «Ты убил этого человека! Сколько раз ты его ударил?» Тот ответил: «Шестьдесят». Умар сказал: «Отомсти ему за это двадцатью [ударами] (أَقِصَّ مِنْهُ بِعِشْرِينَ)»» — то есть: сделай силу удара, которым ты его ударил, возмещением за оставшиеся двадцать и заменой их.
И это слово повторяется в хадисах как существительное, глагол и отглагольное имя (масдар).
- يَقُصُّ ،
- (قَصَصَ) — В хадисе о видении: «Не рассказывай его никому, кроме любящего [тебя]». Говорят: «قَصَصْتُ الرُّؤْيَا عَلَى فُلَانٍ» (касасту-р-ру'йа 'аля фулян) — «я рассказал видение такому-то», если сообщил ему о нём, — «أَقُصُّهَا قَصًّا» (акуссуха касса). Аль-касс (الْقَصُّ) — изложение, разъяснение. Аль-касас (الْقَصَصُ, с фатхой) — имя (существительное), а с кясрой (الْقِصَصُ) — множественное число от «кисса» (قِصَّة, история, рассказ). Аль-касс (الْقَاصُّ) — тот, кто передаёт историю в её истинном виде, как будто прослеживая её смыслы и выражения.
Отсюда же хадис: «Пусть не рассказывает истории никто, кроме правителя, или того, кому это велено, или же высокомерного» — то есть это подобает только правителю, который наставляет людей и сообщает им о минувшем, чтобы они брали урок, либо тому, кому это велено, и тогда его положение подобно положению правителя, и он не рассказывает истории ради заработка; либо же рассказчик бывает высокомерным, делающим это из гордости перед людьми, либо лицемером, показывающим себя людям своими словами и делами, — тогда его наставление и слова не являются истинными. Некоторые сказали: имеется в виду проповедь (хутба), потому что правители в прежние времена сами вели её, наставляли в ней людей и рассказывали им вести о минувших народах.
Отсюда же хадис: «Рассказчик [историй] ожидает гнева [Аллаха]» — из-за того, что в его рассказах случаются добавления и убавления.
Отсюда же хадис: «Когда сыны Исраиля предались [лишь] рассказам, они погибли», а в другой передаче: «Когда они погибли, предались рассказам» — то есть они положились на слова и оставили дела, и это стало причиной их гибели, либо наоборот: когда они погибли из-за оставления дел, они предались рассказам.
В хадисе о начале пророческой миссии: «Явился ко мне явившийся и рассёк меня от моей груди (قَصِّي) до лобка» — аль-касс и аль-касас (الْقَصُّ وَالْقَصَصُ) — грудная кость, в которую вонзаются хрящи ребер, в её середине.
Отсюда же хадис Атаа: «Он не одобрял, чтобы овцу зарезали со стороны её грудной кости».
Хадис Сафвана ибн Мухриза: «Он плакал так, что казалось, будто раскололась хрящевая кость его груди».
В хадисе Джабира: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон на границе волос (قِصَاص الشَّعْرِ, кисас аш-ша‘р)» — это слово (с фатхой и кясрой) означает предел волос на голове, где их берут ножницами; некоторые сказали: это предел их роста на лбу.
Отсюда же хадис Сальмана: «И видел я его с подстриженными волосами (مُقَصَّصًا, мукассас)» — это тот, у кого есть чуб, а каждая прядь волос называется «кусса» (قُصَّة).
Отсюда же хадис Анаса: «А ты в тот день был мальчиком, и у тебя были две косички или две пряди (قُصَّتَانِ, куссатан)».
Отсюда же хадис Муавии: «Он взял прядь волос (قُصَّة, кусса), которая была в руке стражника».
И в нём же: «Аллах убрал (قَصَّ) ею его грехи» — то есть уменьшил и отнял.
И в нём же: «Он запретил обмазывать могилы гипсом (تَقْصِيص الْقُبُورِ, такъсис аль-кубур)» — это их отделка с помощью «касса» (قَصَّة), то есть гипса.
В хадисе Аиши: «Не совершай полное омовение после менструации, пока не увидишь белую «касса» (الْقَصَّة الْبَيْضَاء)» — это выход ватки или тряпки, которой затыкается менструирующая женщина, как будто это белая «касса», не смешанная с желтизной. Некоторые сказали: «касса» — это нечто подобное белой нити, выходящее после полного прекращения крови.
Отсюда же хадис Зейнаб: «О, побеленная гипсом [гробница] над погребённым!» — она сравнила их тела с могилами, сделанными из гипса, а их души — с трупами умерших, которые содержатся в могилах.
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Он вышел во время отступничества (ридда) к Зу-ль-Касса» — это (с фатхой) место, близкое к Медине, как будто там есть гипс; туда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал Мухаммада ибн Масламу, и о нём упоминается в хадисе об отступничестве.
В хадисе о смывании крови менструации: «Она соскребает его своей слюной (تَقُصُّهُ بِرِيقِهَا)» — то есть она грызёт зубами и слюной место на одежде, чтобы устранить его след, как будто это от «касс» — резание, или прослеживание следа; говорят «قَصَّ الْأَثَرَ وَاقْتَصَّهُ» (касса аль-асар ва-иктасса-ху), если прослеживал след.
Отсюда же хадис: «Он пришёл и проследил след крови».
Хадис об истории Мусы, мир ему: «И сказала она своей сестре: следуй за ним (قُصِّيهِ, куссихи)».
В хадисе Умара: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воздающего возмездие самому себе (يُقِصُّ مِنْ نَفْسِهِ)» — говорят «أَقَصَّهُ الْحَاكِمُ يُقِصُّهُ» (аксаса-ху аль-хаким юкиссу-ху), если судья предоставил ему возможность взять возмездие (قِصَاص, кысас), то есть сделать с виновным то же самое, что тот сделал: убийство, отсечение, удар или ранение. Аль-кысас — существительное.
Отсюда же хадис Умара: «Привели пьющего [вино], и он сказал Мути‘у ибн аль-Асваду: «Побей его установленным наказанием»; и увидел Умар, как тот бьёт его сильными ударами, и сказал: «Ты убил этого человека! Сколько раз ты его ударил?» Тот ответил: «Шестьдесят». Умар сказал: «Отомсти ему за это двадцатью [ударами] (أَقِصَّ مِنْهُ بِعِشْرِينَ)»» — то есть: сделай силу удара, которым ты его ударил, возмещением за оставшиеся двадцать и заменой их.
И это слово повторяется в хадисах как существительное, глагол и отглагольное имя (масдар).