- أَمَزْمُورُ
- (زَمَرَ) — (هـ) В хадисе запрещён заработок «аз-заммара» — это блудница. Говорят также, что слово читается с переставленными буквами — «ар-раммаза», от «ар-рамз» — знак, подаваемый глазом, бровью или губой, и блудницы делают это; но первое толкование более верно. Са‘лаб сказал: «аз-заммара» — это красивая блудница, а «аз-замир» — красивый юноша. Аль-Азхари сказал: возможно, имелась в виду певица. Говорят: «пение замир», то есть красивое пение. И «заммара» означает «пел», а тростниковая дудка, на которой играют, называется «заммара».
(с) Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Неужели дудка (мазмур) шайтана в доме Посланника Аллаха, мир ему и благословение?» А в другой версии: «Дудка (мазмара) шайтана при Пророке, мир ему и благословение». «Аль-мазмур» — с фатхой и даммой на мим — и «аль-мизмар» — одно и то же, это инструмент, на котором играют.
А в хадисе Абу Мусы: Пророк, мир ему и благословение, услышал его читающим Коран и сказал: «Тебе дана флейта (мизмар) из флейт рода Давуда». Он сравнил красоту его голоса и сладость его напева с звуком флейты. Давуд — это пророк, мир ему, и к нему восходит предел красоты голоса в чтении. А слово «род» («аль)» в выражении «род Давуда» — избыточное; говорят, что здесь оно означает просто «личность».
(هـ с) А в хадисе Ибн Джубайра, да будет доволен им Аллах, — его привели к аль-Хаджаджу, и на его шее было ошейник («заммара»). «Аз-заммара» — это цепь и колодка, которую надевают на шею собаки.
(هـ) Отсюда же и хадис аль-Хаджаджа: «Пришли ко мне такого-то в оковах и с колодкой (музаммара мусаммара)», то есть закованным и связанным. Сказал поэт: «У меня — два ножных кольца и колодка (заммара), и длинная тень, и крепкая крепость». Он был заключён в тюрьму, и его «два слышимых» — это его оковы, названные так из-за звука, который они издают при ходьбе, а его «заммара» — это колодка. А «тень» и «крепость» — это тюрьма и её тьма.
- بُعَاثٍ
- Раздел «ба» с «айн» (بعث) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «Воскрешающий» (аль-Ба‘ис) — Тот, Кто воскрешает творения, то есть оживляет их после смерти в День воскресения. * В хадисе Али, описывающего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Твой свидетель в День воздаяния и посланный Тобою с милостью» — то есть посланный Тобою (Аллахом) к творениям, то есть отправленный, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Отсюда же и хадис Хузайфы: «У смуты бывают вспышки (ба‘асат)» — то есть возбуждения и волнения, множественное число от «баʼса», что означает однократное действие от «баʼс». Всё, что ты возбудил (потревожил), то ты и «побудил» (баʼасту). Отсюда же и хадис Аиши: «Я побудила верблюда (поднялась), и вот ожерелье оказалось под ним». Отсюда же и хадис: «Этой ночью пришли ко мне двое пришедших и разбудили меня» — то есть пробудили меня ото сна. И хадис о Дне воскресения: «О Адам, выведи (‘побуди’) обречённых на огонь» — то есть тех, кто послан в него из числа его обитателей, и это из разряда наименования объекта действия отглагольным именем. Отсюда же и хадис Ибн Зам‘а: «Когда поднялся самый несчастный из них» — говорят «поднялся такой-то по своему делу», когда он вскочил и пошёл, отправляясь по своей нужде. И в хадисе Умара: «Когда он заключил мир с христианами Шама, они написали ему обязательство: «Мы не будем строить церковь, ни келью, и не будем устраивать шествия в праздник Пальмовых Ветвей (са‘анин), ни ба‘ус»». «Ба‘ус» у христиан — это то же, что моление о дожде у мусульман, и это сирийское слово. Некоторые говорят, что это слово с точкой над «гайн» и «та» с двумя точками сверху. И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «А у неё были две девушки, которые пели то, что было сказано в день Бу‘ас» — с даммой над «ба» — это известный день, в который была война между аус и хазрадж. А «Бу‘ас» — название крепости племени аус, а некоторые произносят его с точкой над «гайн», но это искажение (тасхиф).
- صَنَادِيدُ
- (صَنَدَ) (санада)
В нём в разных местах упоминаются «предводители курайшитов» (صَنَادِيد قُرَيْش) — это их знатные, великие люди и вожди. Единственное число — صِنْدِيد (синдид), и каждый великий, побеждающий [человек] — синдид.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он просил защиты от тяжких бедствий предопределения». То есть от его великих, непреодолимых напастей.