- أَبْدَالُ
- بَدَلَ (бадал) — в хадисе от Али (да будет доволен им Аллах) упоминаются «абдалы в Шаме» — это святые и богобоязненные люди. Единственное число بَدَل (бадал) означает смену или замену, как груз или верблюд. Их так называют, потому что когда один из них умирает, на его место приходит другой.
- بِجِرَانِهِ
- جَرَنَ (джаран) — в хадисах встречается в значении внутренней части шеи верблюда. Например, сказано: «Верблюдица прорезала путь у дома Абу Айюба, связала и родила своих جِرَانَهَا (джирана)» — то есть детенышей, находящихся в области шеи. В хадисе от Айши (да будет доволен ею Аллах) говорится: «Пока истина не укрепилась в его джаране», то есть он утвердился и стал устойчивым, как верблюд, который ложится и вытягивает шею на землю. В хадисе о границах сказано: «Не разрешается срезать плоды, пока не будет убран الجَرِين (аль-джарин)» — место сушки фиников, подобное амбару для пшеницы. Слово جَرِين (джарин) во множественном числе — جُرُن (джурун) с двумя даммами. В хадисе Убайя с Гулом говорится: «У него был جُرُن (джурун) с финиками». В хадисе Ибн Сирина о соглашении сказано: «Они требовали клятву джуруна», а также جِرَانُ الْبَعِيرِ (джиран аль-баир) — это связки шеи верблюда, которые также называют джуруном. В другом хадисе говорится: «Когда два верблюда расходятся, они приближаются и кладут свои джураны на землю» — то есть опускают шеи на землю.
- خَلِيفَةٍ
- خَلَفَ (халафа) — означает «прийти после кого-то», «преемствовать». В хадисах этот термин употребляется для обозначения тех, кто приходит после предыдущих поколений, причем с положительным значением при движении к лучшему и с отрицательным — при движении к худшему. Слово употребляется в различных формах и контекстах: «халаф асдек» — добрый преемник, «халф су’» — плохой преемник. В хадисах говорится о поколениях, которые после шестидесяти лет утратят молитву. Также «халаф» означает замену, возмещение, например, когда Аллах заменяет человеку то, что он потерял. В хадисах встречается выражение «ахлафа ляка» — «пусть Аллах даст тебе замену лучше». Термин употребляется и в смысле преемника, который занимает место ушедшего, например, «халифа» — заместитель, преемник. В хадисах описываются ситуации, когда кто-то занимает место другого, продолжает его дело или заботится о его семье. Также «халаф» может означать задержку, отставание, например, «тахаллф» — отставать, опаздывать. В хадисах приводятся примеры, когда люди отстают от других или не выполняют обещания (ахлафа). Слово также употребляется в значении изменения, смены, например, изменение запаха во рту постящегося. В хадисах встречаются выражения, связанные с преемственностью в роде, в делах, в войне и других сферах. Термин «халифа» — тот, кто занимает место другого и продолжает его дело, и это слово имеет множество оттенков значения в хадисах, включая ироничное и уважительное. В целом, خَلَفَ охватывает понятия преемственности, замещения, смены и продолжения.
- فَيُبَايِعُونَهُ
- بَيَعَ (байа) — продажа, договор купли-продажи. В хадисах говорится, что продавец и покупатель считаются «байи» и «баи» соответственно, и пока они не разошлись, сделка считается действительной. Запрещается совершать две продажи одного товара с разными условиями, например, продать товар за наличные десять и в рассрочку пятнадцать, так как неизвестно, какое условие будет выбрано, и это нарушает договор. Также запрещается продавать товар с условием последующей продажи другому по другой цене, так как это приводит к неопределенности цены и является запрещенным. В хадисах есть запрет продавать товар на условиях, которые могут привести к отмене сделки или замене товара без согласия, так как это наносит ущерб другой стороне. В одном из хадисов говорится, что нельзя продавать товар, если это может привести к конфликту между продавцами. Термин «байа» также означает состояние или положение, например, «байа» — собрание или группа людей. В хадисах упоминается запрет на продажу земли в аренду (музараа) и на сдачу ее внаем (кир). В другом хадисе «байа» означает договор на принятие ислама, где каждый из участников отдает себя и свою покорность друг другу. В хадисах также описывается, что при встрече с человеком, заключившим договор (байа), следует приветствовать его. Таким образом, «байа» охватывает как юридический акт купли-продажи, так и более широкие договорные отношения.
- وَالْخَيْبَةُ
- خَيَب (хайяб) — означает неудачу, разочарование и потерю. В хадисе Али говорится: «Кто победит вас, тот победит неудачной стрелой (الْقِدْحِ الْأَخْيَبِ), то есть стрелой, которая не приносит доли в игре (قِدَاحِ الْمَيْسِرِ).» Эта игра включает три вида стрел: الْمَنِيحُ, السَّفِيحُ и الْوَغْدُ. Термин خَيْبَة (хайба) обозначает лишение и ущерб. Глагол خَابَ (хааба) и его формы يَخِيبُ (яхибу), يَخُوبُ (яхубу) связаны с этим значением. В хадисах встречаются выражения типа «خَيْبَةً لَكَ» и «يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ», которые повторяются для усиления смысла.
- وَعَصَائِبُ
- عَصَبَ (асаб) — слово, встречающееся в разделе с буквой عين и صاد, связанное с понятием فتَن (фитан). В хадисе говорится, что когда люди увидят это, к нему придут абдалы из Шама и عصائب из Ирака, и последуют за ним. العصائب (аль-‘асаб) — множественное от عصابة (‘усаба), означающее группу людей численностью от десяти до сорока, при этом единственного числа от этого слова нет. В хадисе Али говорится: «Абдалы в Шаме, аристократы в Египте и العصائب в Ираке» — имеется в виду, что собрание для войн будет в Ираке. Также говорится, что العصائب — это группа аскетов, названных так в связи с абдалами и аристократами. В конце времён будет أمير العصَب (амир аль-‘усаб) — глава العصائب, где العصابة — это группа, подобная العصائب, при этом единственного числа у них нет. В хадисе также упоминается, что Пророк (мир ему) жаловался Са‘ду ибн ‘Убада на ‘Абдуллаха ибн ‘Убайя, говоря: «Прости его, ведь жители этого района договорились ‘ассабить (объединить) его в группу», то есть сделать его главой, и когда пришёл ислам, это проявилось — они ‘ассабили его, то есть сделали его чёрным и наделили властью. Их называли «му‘ассаб» — тот, кто носит ‘асабу (повязку) или управляет людьми, то есть к нему обращаются и он ими руководит. Также его называли «му‘аммам» — носитель тюрбана, а тюрбаны назывались «‘асаб» (повязки), единственное число — ‘асабах. В хадисе говорится, что разрешено мыть ‘асабу и тасахин — всё, чем обвязывают голову: тюрбан, платок или кусок ткани. В хадисе Мугейры: «Я был ‘асуб ас-садр» — то есть он обычно, когда голоден, туго завязывает живот повязкой, иногда подкладывая под неё камень. В хадисе Али: «Бегите к Аллаху и выполняйте то, что Он ‘асаб (обязал) вас» — то есть то, что Он предписал и связал с вами своими повелениями и запретами. В хадисе Бадра ‘Утба ибн Раби‘а сказал: «Отступите и не сражайтесь, и ‘асабу (свяжите) её моей головой» — имеется в виду оскорбление, связанное с отказом от войны и склонением к миру, скрытое в словах, то есть «присоединяйтесь к этому состоянию и относите это ко мне, даже если это плохо». В другом хадисе Бадра, когда он закончил, пришёл Джибрил с пылью на голове, то есть пыль прилипла к нему, от глагола ‘асаба — прилипать. Также передаётся слово ‘асама с мимом, которое скоро будет рассмотрено. В проповеди аль-Хаджаджа говорится: «Я ‘асибаннку ‘асаб ас-салама» — ‘асаб ас-салама — это дерево с листьями из коры, трудно обрабатывать листья, поэтому ветви связывают, затем бьют палкой, и листья рассыпаются. Говорят, что так делают, чтобы срубить дерево и добраться до корня. В хадисе ‘Амра и Му‘авии говорится: «‘Асуб (связывают) ‘асуба (ноги) верблюдов, которые не дают молока, то есть связывают их ноги повязками, чтобы они могли доиться». Также говорится, что ‘асаб — это ткань из Йемена, которую красят и ткут, оставляя белые полосы, которые не окрашиваются. Говорят, что ‘асаб — это полосатая ткань. ‘асаб — это пряжа, а ‘ассаб — пряник, поэтому запрет на ‘асаб для вдов касается одежды, окрашенной после ткачества. В хадисе Умара говорится, что он хотел запретить ‘асаб аль-Йемани, потому что его красят мочой, и запретили углубляться в это. В хадисе говорится, что Тхуббану купил для Фатимы ожерелье из ‘асаб и два браслета из слоновой кости. Аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим» говорит, что если это не йеменская ткань, то не знает, что это, и сомневается, что ожерелье сделано из неё. Абу Муса считает, что речь идёт о ‘асаб с фатхой на ص — это суставы животных, круглые предметы, которые могли использовать как бусины для ожерелий. Также некоторые йеменцы говорят, что ‘асаб — это зуб животного, называемого лошадь фараона, из которого делают бусины и другие украшения, белого цвета. ‘асабий — тот, кто помогает свой народ в несправедливости, то есть ‘асабий — тот, кто гневается за свою группу и защищает её. ‘асабах — родственники по отцовской линии, потому что они окружают и поддерживают человека. В хадисе сказано: «Не из нас тот, кто призывает к ‘асабийе (клановости) или сражается за неё» — ‘асабийе и та‘ассуб — это защита и отстаивание. В хадисах часто упоминаются ‘асабах и ‘асабийе. В хадисе Зубайра, когда он приближался к Басре и его спросили о лице, он ответил: «Я прилип к ним, я создан ‘асабахом Кутада, который прилип к Нушбе». ‘асабах — плющ, растение, вьющееся по деревьям. Нушба — человек, который, прилипнув к чему-то, почти не отходит. Говорят о сильном человеке: «Кутада, обвитый ‘асабахом» — то есть он очень привязан и цепко держится. Значение: «Я создан как клещ для врагов». ‘асабах заменяет слово клещ, а ба в «бинушба» — частица помощи, как в «катабту бил-кам». В хадисе о мигрантах в Медину говорится, что они спустились в место под названием ‘асабах, расположенное в Медине возле Куба, и некоторые произносят это с фатхой на عين и صад. В хадисе говорится, что когда он был в походе и поднял голос, когда услышали его, они اجتَمَعُوا (собрались) и стали ‘асабахом — одной группой, и движение стало интенсивным, как будто это тяжёлое дело, то есть сильное.