- الْجَنْبِ
- جُنُبٌ (джунуб) — термин, обозначающий состояние, при котором требуется совершение полного омовения (غُسْل) после полового акта или выхода семени. Это состояние может относиться к одному человеку, двум или группе, а также к мужскому и женскому роду, при этом слово употребляется в единственном числе. Множественное число — أَجْنَابٌ (аджнааб) или جُنُبِينَ (джунубийн). Глагол أَجْنَبَ (аджнаба) означает «удалять», а существительное الجَنَابَة (аль-джанаба) изначально означает «расстояние, удаление». Человек называется جُنُبًا (джунуб), потому что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не совершит омовение. Говорят, что человек «يُجَانِبُ الناس» — избегает людей, пока не совершит омовение. В хадисе сказано, что ангелы не входят в дом, где есть джунуб, то есть человек, который не совершил омовение после полового акта, и это указывает на недостаток религиозности и нечистоту внутреннего состояния. В некоторых переданиях уточняется, что речь идёт не о хранителях, а о благих ангелах. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что человек, одежда, вода и земля не становятся джунубом, то есть не требуют омовения. В хадисах о закяте и скачках упоминается «لا جلب ولا جنب» — «не должно быть ни притягивания, ни джунуба». В контексте скачек джунуб означает, что всадник не должен приближать свою лошадь к лошади соперника, а в закяте — что работник не должен удалять имущество от места его назначения, чтобы не создавать трудностей. В хадисе о распределении войска говорится, что Халид ибн аль-Валид был на правом фланге (المجنبة اليمنى), а Зубейр — на левом (المجنبة اليسرى), где مجنبة — сторона, фланг. Слово مجنبة — множественное от جانب. В хадисах о добрых делах упоминается, что они бывают مقدمات (предшествующие), مجنبات (фланговые) и معقبات (следующие). В хадисах говорится о جانب الوادي — стороне долины, и جانب الوادي — это сторона или край. В хадисе Умара говорится: «عليكم بالجَنْبَةِ فإنها عفاف» — «держитесь стороны, она — целомудрие», что означает избегать женщин и близкого общения с ними. Говорят, что человек ذو جنبّة — это тот, кто избегает общества, держится в стороне. В хадисе Рукики говорится: «استكفوا جنابيّه» — «держитесь вокруг него», где جنابيّه — множественное от جانب, то есть стороны. В хадисе аш-Шааби говорится: «أجدب بنا الجانب» — «стала у нас пустынной сторона». В хадисе ذو المشعار упоминается أهل جانب الهضب — жители места под названием جانب. В хадисах о мучениках говорится: «ذات الجانب شهادة» — «область стороны — свидетельство», а в другом хадисе: «ذو الجانب شهيد» — «тот, у кого есть جانب, — свидетель». В другом хадисе говорится, что المجنوب — это тот, кого поразила ذات الجانب — большая шишка или нарыв, появляющийся внутри бока и часто не проходящий без последствий. المجنوب — тот, кто жалуется на бок, и это слово может относиться как к мужчине, так и к женщине (ذات для женского рода). В хадисе о Худайбийе говорится, что Аллах словно отрезал جانب (часть) от язычников, где جانب означает дело или часть. جانب также означает часть или отрезок чего-либо, большую часть или значительную часть. В хадисе Абу Хурайры о бедности говорится, что человек вышел в пустыню и увидел, что в печи много боков (جُنوب) — множественное число от جانب, то есть много частей баранины. В хадисе говорится: «بع بالجمع بالدرهم ثم ابتع بها جنبًا» — «собери деньги и купи ими نوع известного финика, называемый جنب». В хадисе Хариса ибн Ауфа говорится: «إن الإبل جنّبت قبلنا العام» — «верблюды не покрылись и не дали молока», где جنّب означает не оплодотворились. Говорят: «جَنَّبَ بنو فلان» — если у их верблюдов нет молока или оно мало, это называется عام تجنيب. В хадисе Хаджаджа говорится: «آكل ما أشرف من الجَنْبَة» — «ем верхнюю часть растения, называемую جانبة», которая может означать сочную траву или растение, растущее летом без дождя. В хадисе говорится: «الجَانِبُ المستغزر يُثاب من هبته» — «странник, который просит, вознаграждается за свой дар», где جانب — чужак, пришелец. В хадисе ад-Даххака говорится: «قال لجارية هل من مغرّبة خبر؟ قال على جانب الخبر» — «спросил у девушки, есть ли новости от пришельца, она ответила: на стороне пришельца», то есть от чужака. В хадисе Муджахида о толковании слова «السيارة» говорится: «هم أجناب الناس» — «они — чужаки среди людей», где أجناب — множественное от جانب, означающее чужаков.
- الْعُذْرَةِ
- Слово عَذِرَ (‘адзира) связано с понятием خِتَان (обрезание). В хадисе говорится: "Пир в честь обрезания — это право". Говорят: "عَذَرْتُهُ" и "أَعْذَرْتُهُ" — значит, он прощён и оправдан. Также пищу, которую подают на обрезании, называют إِعْذَارٌ (и‘здар). В хадисе Саада говорится: "Мы были обрезаны в один год", то есть проходили обрезание в определённом возрасте между десятью и пятнадцатью годами. Слово الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это مصدر от глагола أعذر, и по нему назвали это действие. В хадисе сказано, что пророк родился "مَعْذُورًا مَسْرُورًا" — то есть обрезанным и с перерезанной пуповиной. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что мать родила его "مَعْذُورًا مَسْرُورًا". В описании рая упоминается, что человек утром может посетить сто девственниц (العذراء — незамужняя девушка, не имевшая контакта с мужчиной, девственница). Девственница — это та, у которой нет повреждения девственной плевы, а тот, кто её лишает девственности, называется أبو عذرها (отец её девственности). Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе о просьбе дождя говорится: "Пришли к тебе, а девственная земля истекает кровью" — то есть земля страдает от засухи. В хадисе ан-Нах‘и говорится, что если мужчина не находит у себя девственницу, то это не грех, так как девственность может быть утрачена менструацией, половым актом или длительным воздержанием. Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе Джабира говорится: "Что с тобой и с девственницами и их играми" — то есть с их ласками. Множественное число عذري — عذارِي, как صحارى (пустыни). В хадисе Умара говорится о поиске девственниц. В хадисе сказано: "Аллах простил того, кто достиг шестидесяти лет" — то есть дал ему время и не оставил места для оправдания. Говорят: "أَعْذَرَ الرَّجُلُ" — когда человек достиг предела оправдания. Иногда это слово употребляется в значении عذر (оправдание). В хадисе аль-Микдад говорится: "Аллах простил тебя" — то есть принял твое оправдание и освободил от джихада, разрешил оставить его, так как человек был стар и не мог сражаться. В хадисе говорится: "Люди не погибнут, пока не оправдаются сами перед собой" — то есть пока не накопятся грехи и недостатки, заслуживающие наказания, и у того, кто наказывает, будет оправдание, словно они оправдали себя. Также есть хадисы, где слово عذير (‘адзир) употребляется в значении того, кто оправдывает или защищает. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится: "Я оправдал тебя, не оправдываясь" — то есть без того, чтобы ты оправдывался, так как оправдывающийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара сказано, что когда накрывают стол, человек должен есть из того, что у него есть, не поднимать руку, даже если наелся, и должен проявлять умеренность, чтобы не смущать соседей. Здесь الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это преувеличение в действии, то есть есть много, как в другом хадисе: "Когда он ел с людьми, он был последним". Также сказано, что это может означать сокращение в еде, чтобы хватило всем и показать усердие. В хадисе говорится: "Принесли нам скудную пищу, и мы проявляли умеренность" — то есть ели мало и показывали старание. В хадисе о детях Израиля говорится, что когда их наказывали за грехи, они делали это сдержанно, не преувеличивая. В хадисе о молитве говорится: "Он был сдержан в болезни" — то есть проявлял упрямство и трудности. В хадисе Али говорится: "У них не осталось оправдания" — то есть следа. В хадисе говорится о ребёнке, на которого повесили из-за боли в горле (العذرة — боль в горле, возникающая из-за крови). Также это может быть язва в отверстии между носом и горлом, которая появляется у детей при прорезывании зубов. Женщина прокалывала это место, чтобы выпустить кровь, и это называлось الدغر (ад-дагр). Говорят, что женщина «عذرت» ребёнка, если она проколола ему горло из-за этой боли. После этого на это место вешали повязку, похожую на уздечку. Выражение "عند طلوع العذرة" относится к пяти звёздам под созвездием Ши‘ра аль-‘Абур, называемым العذارى, которые появляются в середине лета. Выражение "من العذرة" означает "из-за неё". В хадисе говорится: "Бедность украшает верующего больше, чем хорошие уздечки на лбу лошади". Уздечки (العذاران) — это боковые части у головы лошади, а также так называют поводья. В письме Абд аль-Малика к аль-Хаджажу говорится: "Я назначил тебя над двумя Ираками, выходи к ним как миш аль-изар, с крепкой уздечкой". Говорят о человеке, который решительно настроен: "Он с крепкой уздечкой", а в противоположность ему: "Он распущен, как лошадь без уздечки, которая бьёт по лицу". Выражение "خلع عذاره" означает, что человек вышел из-под контроля и предался заблуждению. В хадисе говорится: "Иудеи — самые отвратительные создания Аллаха, они — ‘адзира" — то есть разрушение дома и его окрестностей. В другом хадисе сказано: "Аллах чист и любит чистоту, очищайте свои ‘адзира и не уподобляйтесь иудеям". В хадисе Рукики говорится: "Это твои рабы с ‘адзирами твоей святыни". В хадисе Али говорится: "Он упрекнул людей: почему вы не очищаете свои ‘адзира?" — то есть свои дворы. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не любил мусор, который сажали в ‘адзира — то есть навоз, который человек выбрасывает. Это название связано с тем, что мусор выбрасывали во дворы домов.
- الْعُودِ
- عَوَدَ (авад) — в именах Аллаха, например, «المعيد» (аль-Му'ид), означает Того, Кто возвращает творение после жизни к смерти в этом мире, а после смерти — к жизни в День Воскресения. В хадисах говорится, что Аллах любит сильного человека, который начинает и повторяет походы на коне, то есть того, кто начинает гозву и возвращается к ней снова и снова, испытывая разные ситуации. Конь, на котором ездит такой человек, называется «المبدي المعيد» (аль-мубди аль-му'ид) — тот, на котором его хозяин совершает походы неоднократно. Также говорят, что это конь, который был приручен и обучен, и он послушен своему всаднику. В хадисах встречается выражение «وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي» — «Исправь для меня мой последний удел, к которому я возвращаюсь в День Воскресения», где «معاد» (ма'ад) — это место возвращения, и это либо источник, либо обстоятельство. В хадисах Али говорится: «والحكم الله والمعود إليه يوم القيامة» — «Суд принадлежит Аллаху, и к Нему возвращаются в День Воскресения», то есть «المعاد» (аль-ма'ад). Слово «المعوذ» (аль-ма'уд) происходит от корня عاد يعود (аада я'уд), и в подобных словах часто меняется буква واو на ألف, как в словах مقام и مراحي, но здесь используется исходная форма. Говорят, что عاد الشيء يعود عودا ومعادا — вещь возвращается, может означать также «становится». В хадисах Муаза Пророк (мир ему и благословение) спрашивает: «أعدت فتانا يا معاذ؟» — «Ты стал смелым, о Муаз?» — то есть «ты стал таким». В хадисах Хузаймы говорится: «عاد لها النقاد مجرنثما» — «Он стал таким». В хадисах Кааба говорится: «وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا» — «Я хотел, чтобы это молоко стало смолой», и объясняется, что курайшиты следили за верблюдами и оставляли стада. В слове «عود» (ауд) есть смысл «привыкать», «привыкший». Также говорят о храбром человеке как о «بطل معاوِد» — то есть привычном, опытном. В хадисах Фатимы бинт Кейс говорится: «فإنها امرأة يكثر عوّادها» — «Она женщина, у которой много посетителей». Каждый, кто приходит к тебе снова и снова, называется «عائد» (аид), и если это часто происходит при посещении больного, то кажется, что это его особенность. В хадисах говорится: «عليكم بالعود الهندي» — «Берегитесь индийского уда», который, по разным мнениям, либо морской корень, либо тот, которым окуривают. В хадисах упоминаются «العودين» (аль-авадейн) — кафедра Пророка (мир ему и благословение) и его посох. В хадисе Шурейха говорится: «إنما القضاء جمر، فادفع الجمر عنك بعودين» — «Суд — это горячие угли, оттолкни их от себя двумя палками», где «العودين» символизируют свидетелей, которые защищают от огня, как палки отталкивают горячие угли, то есть они отводят грех и беду. Также говорят, что это значит быть твердым в решении и стараться отвести от себя наказание. В хадисе Хассана говорится: «قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود» — «Настало время послать к этому аду», где «العود» — большой, старый, обученный верблюд, с которым он себя сравнивает. В хадисе Джабира рассказывается, как он собирался зарезать козу, которая блеяла, и Пророк (мир ему) сказал: «Не режь сухожилий и жил», и Джабир ответил, что это «عَوْدَةٌ» — коза, которую они кормили финиками и свежими плодами, и она поправилась. Верблюд и коза называются «عود» и «عَوْدة» соответственно. В хадисах Муавии говорится: «سأله رجل فقال له: إنك لتموت برحم عودة» — «Один человек спросил его: ты умрешь с родом عودة», то есть с древним и дальним родом. В хадисе Худейфы говорится: «تُعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا» — «Испытания показываются сердцам, как циновка, раз за разом», где «عود» — это палка, из которой ткут циновку. Также есть варианты произношения и написания этого слова.
- الْعِلَاقِ
- عَلَقَ (аляка) — термин, встречающийся в хадисах и имеющий несколько значений в зависимости от контекста. В одном из хадисов женщина пришла с ребёнком и сказала: «Я избавила его от العذرة (болезни горла)», на что ответили: «Значит ли это, что вы лечите своих детей с помощью этих العلق (узлов, сгустков)?» В другом варианте сказано: «أعْلَقْتُ عليه» — я лечил его. Иعلاق (аль-иляак) — это лечение болезни горла у ребёнка, сопровождающейся болью и опухолью, которую мать выдавливает пальцем или иным способом. Фраза «أعْلَقْتُ عنه» означает, что я удалил у него эти узлы, которые являются болезнью. Ранее подробно объяснялось значение العذرة (болезни горла). Ал-Хаттаби отмечает, что передатчики хадисов говорят «أعْلَقْتُ عليه», но правильнее «أعْلَقْتُ عنه», то есть «удалил от него». Значение «أعْلَقْتُ عليه» — наоборот, навёл болезнь, мучил. Также выражение «أعْلَقْتُ عليَّ» означает, что, когда я кладу руку в горло, меня тошнит. В некоторых передатчиках встречается слово العلاق, но правильнее الإعلاق — от глагола أعْلَقَ. Если العلاق — существительное, оно допустимо, а العلق — множественное от عَلُوق. В хадисе Умм Зар' говорится: «Если я заговорю, меня разведут, а если молчу — меня оставят как подвешенную, ни удержанную, ни разведённую». В другом хадисе сказано, что арабы «علقوا» — то есть прилипли, привязались, или «طفقوا» — начали. В хадисе Халимы: «Я ехала на осле впереди каравана, чтобы никто не мог догнать меня». В хадисе Ибн Мас'уда упоминается, что один из правителей Мекки делал два приветствия, и спросили: «Откуда он это взял?» — «От Посланника Аллаха». В другом месте сказано: «Выполняйте العلائق (аль-аляик)» — спросили: «Что это?» — ответ: «Это приданое, то, на чём жених и невеста соглашаются». Одно العلقة — приданое, то, что прикрепляется к жениху. В хадисах также встречается выражение «علق من شيء» — полюбил, привязался. Говорят: «علق بقلبه علقة» — сердце прилипло, привязалось. Также «من تعلق شيئاً وكُلّف به» — тот, кто повесил на себя что-то из оберегов, считая, что они принесут пользу или отведут вред. В хадисе Саада ибн Аби Ваккаса упоминается, что «علقت بسامة العلقة» — то есть смерть, и это тоже العلق. В хадисе Микадама говорится, что мужчина из народа Книги женился на женщине, и на её руках не было нитей (указывающих на обереги), и никто не отвращался от своего товарища до самой смерти. Аль-Харби объясняет это как терпение к жене. В хадисах также говорится, что души мучеников висят на зелёных ветвях райских деревьев и питаются плодами, и это тоже связано с понятием العلق. Первоначально это слово относилось к верблюдам, когда они едят листья. Говорят: «علقت تعلوقاً» — то есть они едят. В хадисе упоминается, что птицы бросают куски крови (العلق) на врагов. В хадисе Ибн Аби Уфы говорится, что он плюнул кусок крови (علقة) и продолжил молитву. В хадисе Амера сказано: «Лучшее лекарство — العلق и хиджама», где العلق — это красная кровососущая мошка, которая прикрепляется к телу и высасывает кровь, применяемая для лечения горла и кровяных опухолей. В хадисе Худейфы говорится: «Что с теми, кто крадёт наши أَعْلَاق (ценности)?» — то есть сокровища. В хадисе Омара говорится, что человек может настолько терпеть ради жены, что «علق القربة» — то есть терпел до тех пор, пока верёвка к сосуду не прилипла. В хадисе Абу Хурайры упоминается, что на одежде была дырка (علَق) от того, что одежда зацепилась за дерево или колючку и порвалась.
- تَدْغَرْنَ
- دَغَرَ (дагара) — означает укол горла пальцем. Это связано с тем, что у ребёнка возникает боль в горле из-за крови, и женщина вводит палец в горло, чтобы приподнять и надавить на болезненное место. В хадисе говорится, что женщине Умм Кайс бинт Михсан было сказано не мучить своих детей этим приёмом. В хадисе Али говорится: «Нет разрыва в дагре», что объясняется как тайное действие, относящееся к отталкиванию, поскольку тот, кто крадёт, отталкивает себя от вещи, чтобы завладеть ею.