- رَيْحَانِ
- رَيْحَانٌ (райхан) — в хадисе говорится: «Вы скупы, невежественны и трусливы, хотя вы — райхан Аллаха, то есть дети». Рَيْحَانُ означает милость, пропитание и покой. По причине пропитания ребенок называется райханом. В одном из хадисов, обращенных к Али — да будет доволен им Аллах, сказано: «Я поручаю тебе заботу о моих райханах — лучших в этом мире — прежде чем ослабнут твои опоры». После смерти Посланника Аллаха — молитва и мир ему — Али сказал: «Это одна из опор», а после смерти Фатимы — «Это другая опора». Под райханами имелись в виду Хасан и Хусейн — да будет доволен ими Аллах. Кроме того, райхан — это любое растение с приятным ароматом из рода душистых трав.
- لَتُبَخِّلُونَ
- بَخِلَ (бахила) — в хадисе говорится: «Ребёнок — это скупой и трусливый». Это слово образовано от существительного «бухль» (скупость) и является указанием на склонность ребёнка побуждать своих родителей к скупости, то есть он заставляет их быть скупыми на деньги ради него. В другом хадисе говорится: «Вы действительно скупые и трусливые».
- مُحْتَضِنًا
- حَضَنَ (хадана) — означает выходить, держа на руках одного из внуков дочери, то есть неся его на своей груди. الحِضْنُ (аль-хидн) — бок, и их два — оба бока. В хадисе Усейда ибн Худейра говорится: «Он сказал Амиру ибн Ат-Туфайлю: "Выйди под своей гарантией, я не выпущу твои два бока"». В хадисе Сатиха сказано: «Как будто из моего хидна (бока) высыпалось что-то». Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Берегитесь двух боков», то есть сторон, прилегающих к лагерю. В хадисе Урвы ибн аз-Зубайра говорится: «Удивляюсь людям, которые стремились к знанию, а когда достигли его, стали حُضَّانًا (худдан) для сыновей царей», то есть воспитателями и опекунами. حُضَّانٌ (худдан) — множественное число от حَاضِن (хадин), потому что воспитатель и опекун берут ребёнка к себе на грудь, и поэтому так называется и кормилица, которая воспитывает ребёнка. الحَضَانَةُ (аль-хадхана) с открытым а — это глагол от этого корня, и он часто встречается в хадисах. В хадисе ас-Сакифы говорится, что братья из ан-Ансара хотят حَضْنَنَا (хаднану) от этого дела, то есть вывести нас из него. Говорят: حَضَنْتُ الرَّجُلَ عَنِ الْأَمْرِ (хаданту ар-раджала ани аль-амри) — я отстранил его от дела и уединился с ним, словно положил его к себе на бок. Аль-Азхари передаёт мнение Лайса, что говорят: أَحْضَنَنِي مِنْ هَذَا الْأَمْرِ (ахданани мин хаза аль-амри) — то есть вывел меня из него, а правильнее сказать حَضَنَنِي (хаднани). В хадисе женщина из рода Нуайма пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) и сказала: «Нуайм хочет حَضُنِي (хадуни) — взять меня под опеку, как дочь моей дочери», и он ответил: «Не берите её под опеку, посоветуйтесь с ней». В хадисе Ибн Масуда в его завещании сказано: «И пусть Зайнаб не تُحْضَنُ (тухадану) от этого», то есть его жена не должна быть отстранена от его завещания и никакое дело не должно решаться без неё. В хадисе Имрана ибн Хусайна сказано: «Лучше быть рабом-эфиопом, пасущим коз на горах Хадн, пока не придёт мой срок, чем бросить в один из двух отрядов стрелу, попал я или промахнулся». Хаднияты (الحَضَنِيَّاتُ) — это название гор в верхней части Наджада. Отсюда и пословица: «Кто видел Хадн, тот помог». Говорят также, что это красные и чёрные овцы, или те, у которых одна вымя больше другой.
- وَتُبَخِّلُونَ
- بَخِلَ (бахила) — в хадисе говорится: «Ребёнок — это скупой и трусливый». Это слово образовано от существительного «бухль» (скупость) и является указанием на склонность ребёнка побуждать своих родителей к скупости, то есть он заставляет их быть скупыми на деньги ради него. В другом хадисе говорится: «Вы действительно скупые и трусливые».
- وَطْأَةٍ
- وَطَأَ (ватаа) — наступать, топтать ногой. В хадисе говорится, что последняя атака, которую Аллах совершил против неверующих, была в Вадже (районе Таифа), что означает, что они проявляли скупость, трусость и невежество, особенно в отношении детей. Отец скупится, чтобы оставить им наследство, боится сражений, чтобы вырастить их, и проявляет невежество, играя с ними. Рейхан Аллаха — это Его пропитание и дары. Вадж — район Таифа. Слово وَطْء (ват') изначально означает наступать ногой, поэтому этим словом называют походы и сражения, так как наступающий ногой уничтожает и унижает. Последний удар по неверующим был в Вадже, а после была только экспедиция Табук без сражений. В хадисах также встречается выражение «شدد وطأتك على ضرر» — «нанеси им сильный удар». Поэт говорит о وَطْء (ват') как о закреплении и вдавливании в землю. В хадисах упоминается وَاطِئَة (ваатиа) — проходящие люди, названные так из-за того, что они топчут дорогу. Также это может означать падение фиников, которые топчут ногами. В хадисе о предопределении говорится о «آثار موطوءة» — следах, по которым прошла судьба, будь то добро или зло. В другом хадисе говорится о тех, кто «موطؤون أكنافا» — люди с мягкими боками, с которыми можно общаться без вреда. В хадисе упоминается, что пастухи верблюдов превзошли пастухов овец, то есть одержали победу доводами. В хадисе Али, когда он мигрировал после Пророка, говорится, что он шел по следам Пророка, покрывая его путь, используя слово وَطْء как метафору сокрытия и защиты. В хадисе о женщинах говорится, что им запрещено позволять тем, кого они не любят, наступать на их постели, то есть не пускать посторонних мужчин к себе. В хадисе Аммара говорится о человеке, который был оклеветан, и сказано: «Да сделает Аллах его موطأ العقب» — то есть чтобы у него было много последователей. В хадисе упоминается, что Джибриль совершил صلاة العشاء, когда наступила темнота, и слово «اتطأ» — это форма от وَطَّأَ, означающая подготовку и совпадение. В хадисе о ночи предопределения говорится, что сны совпали, то есть каждый из них наступил на след другого, что означает согласие. В хадисе Абдуллы говорится: «لا نتوضأ من موطأ» — то есть не повторяем омовение из-за того, что на пути нет вреда. В другом хадисе упоминается وَطِيئَة (ватия) — еда из фиников, похожая на хейс. Также есть мнение, что это искажение слова.