- خُسِفَ
- خَسَفَ (хасафа) — в хадисах говорится, что солнце и луна не затмеваются из-за смерти или жизни кого-либо. Говорят: «خَسَفَ القمر» — луна затмевается, если глагол имеет подлежащее, и «خُسِفَ القمر» — если подлежащее не указано. В хадисах часто упоминается затмение солнца, и в языке арабов для него обычно используется слово كُسُوف, а не خُسُوف. Однако в подобных хадисах слово خَسَفَ применяется преимущественно к луне, чтобы подчеркнуть её мужской род, в отличие от солнца, которое женского рода, и объединить их в одном выражении. Также существует замена: в другой версии хадиса говорится, что солнце и луна не затмеваются, а слово خُسُوف применяется только к солнцу, поскольку затмение и كسوف означают исчезновение их света и затемнение. Глагол انْخِسَاف — производный от خَسَفَ, например: «خَسَفْتُهُ فَانْخَسَفَ». В хадисе Али говорится, что тот, кто оставляет джихад, будет одет Аллахом в унижение, и термин الخسف означает убыль и унижение. Его происхождение связано с тем, что животное лишается корма, затем его берут взаймы и ставят в место унижения. Также الخسف означает обязанность и принуждение. В хадисе Умара, когда Аль-Аббас спросил его о поэтах, он ответил, что Имру аль-Кайс превосходит их, потому что «خَسَفَ لهم عين الشعر» — он осветил для них смысл поэзии, сделал её ясной и богатой, подобно тому, как говорят «خَسَفَ البئر», когда колодец выкопан в камне и из него бьёт много воды, то есть он облегчил им путь к пониманию и открыл им смыслы, что стало примером для других поэтов. Отсюда и переносное значение слова «глаз» в поэзии. В хадисе аль-Хаджадж говорится, что он спросил человека, который копал колодец: «Ты сделал его глубже (أخسفت) или просто расширил (أوشلت)?» — то есть вывел много воды или мало.
- عَثْرَةً
- عَثُرَ (а'сура) — означает спотыкаться или ошибаться. В хадисах говорится: "Нет терпеливого, кроме того, кто спотыкается" — то есть человек не приобретает терпения, пока не столкнется с трудностями и ошибками, извлечет из них уроки и научится избегать ошибок. Это подтверждается словами: "Нет мудрого, кроме того, кто имеет опыт". Термин عثرة (а'сра) — это падение при ходьбе. В хадисе говорится: "Не начинайте сражение с ошибкой (а'сра)" — то есть с войны, так как война полна ошибок и трудностей, и поэтому её называют ошибкой. Это призыв сначала приглашать к исламу или джизье, а если не ответят, тогда начинать джихад. В хадисах упоминается, что племя Курайш — народ доверия, и кто нарушит это доверие, будет наказан. Термин العواثير (аль-‘аваатир) — множественное число от عاثر (а'сир), что означает неровное, грубое место, где можно споткнуться. Также это может быть яма, вырытая для ловли льва или других животных. Выражение "попасть в а'сир зла" означает попасть в беду или опасность. Аль-‘аваатир — множественное число от عاثر — это охотничьи сети или ловушки, или события, которые спотыкают человека, то есть время, которое наносит им вред. В хадисе о закяте говорится: "Что касается баал или а'срий, то на них взимается десятину" — баал и а'срий — виды фиников, которые пьют воду из дождевых луж. Есть разные мнения о точном значении, но наиболее известное — это пальма, которая не требует особого полива, словно она находит воду сама. В хадисах говорится: "Ненавистен Аллаху а'срий" — то есть человек, который не заботится ни о делах мира, ни о делах загробной жизни, приходит пустым. Также а'срий — это разновидность фиников, названная так, потому что она не требует усилий для полива, словно находит воду сама. В хадисах упоминается, что пророк проходил по земле, называемой а'сра, и называл её Хадира — зелёной. Термин а'сра происходит от корня عثر (а'сара), означающего пыль или сухую землю без растительности. В поэме Кааба ибн Зухейра упоминается место عثر — это название местности, связанной с львами.
- لِلْمَنْخَرَيْنِ
- Слово نَخَرَ (нахара) связано с понятием ноздрей. В хадисе говорится, что он взял за ноздрю ребенка, то есть за отверстие носа. Ноздря — это отверстие носа, а «النخرة» (ан-нахра) — передняя часть носа. Термины «المنخر» и «المنخران» также означают ноздрю или ноздри. В хадисе Зибракан говорится: «Уфайтас ан-нахра» — человек с выдающейся ноздрей, словно она выступает из лица. В хадисах ‘Умара и, по некоторым мнениям, Али упоминается: «К нему привели пьяного в месяц Рамадан, и он сказал: „К ноздрям“», то есть Бог направил его к ноздрям. Аналогично говорят о руках и рте в молитве. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что когда Аллах создал Иблиса, он «нахара» — издал звук носом. «النخير» (ан-нахир) — звук носа. В хадисе ‘Амру ибн аль-Аса говорится: «Он сел на муллу (ослицу), у которой лицо было покрыто морщинами, и ему сказали: „Ты садишься на это, будучи наилучшим нахиран (носителем звука) в Египте?“» «الناخرة» (ан-нахира) — это лошадь (единственное число — ناخر), а по другому мнению — ослы, названные так по звуку, исходящему из их носов. Жители Египта предпочитают ездить на них больше, чем на муллах. В хадисе Неджаши говорится: «Когда ‘Амру вошел к нему с делегацией, он сказал им: „Наххиру“», то есть «говорите». Так объясняется этот хадис. Возможно, если ‘Амру был арабом, слово происходит от «النخير» — звук. Также слово передается с буквой джим. В хадисе того же ‘Амру говорится: «Потекли его батарык (удары), то есть он говорил, словно с гневом и отвращением».
- يَتَجَلْجَلُ
- جَلْجَلَ (джальджаля) — в хадисе Ибн Джурайд упоминается: «И он говорил о садаке в джульджуляне» — это кунжут. Также говорят, что это зерно, похожее на кориандр. В хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) сказано: «Он мазал себя при намерении дехрам с маслом джульджуляна». В хадисе о гордости говорится, что человек будет погружён в землю, когда с ним произойдет джальджаля — то есть он уйдет под землю до Судного дня. Джальджаля — это движение с шумом. В хадисе о путешествии сказано: «Ангелы не сопровождают тех, у кого есть джальджал» — это маленький колокольчик, который вешают на шею животных и других существ.