- خُسِفَ
- (корень «х-с-ф») В хадисе сказано: «Поистине, солнце и луна не затмеваются (ла йанхасифан) из-за смерти кого-либо и не из-за его жизни». Говорят: «затмилась луна (хасафа)» по образцу глагола «дараба», когда действие исходит от неё самой, и «была затмена луна (хусифа)» — в форме, где действующее лицо не называется. Слово «хусуф» часто встречается в хадисах применительно к солнцу, хотя в языке для солнца известно слово «кусуф», а не «хусуф». Что же касается употребления его в подобном хадисе, то это объясняется тем, что предпочтение отдано луне ввиду её мужского рода в противовес женскому роду солнца, и таким образом объединены оба слова ради того, что относится к луне. А также ради взаимозамены (одного слова другим); ведь в другой версии передано: «Поистине, солнце и луна не затмеваются (ла йанкасифан)». Что же касается применения слова «хусуф» к солнцу отдельно, то это из-за того, что «хусуф» и «кусуф» совпадают в значении исчезновения их света и их помрачения. А «аль-инхисаф» — это возвратная форма от «хасафтуху» (я его затмил), отчего «фа-нхасафа» (и оно затмилось). В хадисе Али сказано: «Кто оставил джихад, того Аллах облечёт унижением и подвергнет умалению (аль-хасф)». «Аль-хасф» — это убыток и унижение. Изначально это означает, когда животное держат без корма, а затем это было употреблено в переносном смысле и поставлено на место унижения. «Сима» означает: было возложено и сделано обязательным. В хадисе Умара сообщается, что аль-Аббас спросил его о поэтах, и он сказал: «Имру-ль-Кайс — их предшественник, он пробил для них источник (хасафа) поэзии и извлёк из него смыслы, скрытые от тех, кто видит острее», то есть он открыл его и сделал его обильным для них, — от их выражения «хасафа аль-би’ра» (пробил колодец), когда его копают в камнях, и он забил обильной водой. Он имел в виду, что тот проложил для них путь к этому, показал им его смыслы, разветвил его виды и наметил его цель, так что поэты последовали по его примеру, и слово «глаз» (‘айн) употреблено в переносном смысле для этого. Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа, который сказал человеку, посланному копать колодец: «Ты пробил обильный источник (ахсафта) или дал лишь скудную струю (аушальта)?», то есть: вывел ли ты обильную воду или малую?
- عَثْرَةً
- (عَثُرَ — ‘асара)
В нём: «Нет рассудительного (халим), кроме обладателя оступки (‘асра)». То есть рассудительность не обретается человеком и не может быть приписана ему как качество, пока он не возьмётся за дела, они не расстроятся перед ним и он не споткнётся в них, чтобы извлечь из этого урок и уяснить места ошибок и избегать их. На это указывают следующие слова: «И нет мудрого (хаким), кроме обладателя опыта». А ‘асра — это однократное действие спотыкания при ходьбе.
Отсюда же и хадис: «Не начинай с ними с ‘асра». То есть с джихада и войны, ибо война изобилует спотыканиями, и её назвали самим словом «‘асра», либо здесь пропущено определяемое слово, то есть подразумевается «обладателем ‘асра». Смысл: призови их сначала к Исламу либо к джизье, а если они не откликнутся — то к джихаду.
И в нём: «Курайшиты — люди, [достойные] доверия; кто замыслит против них ловушки (аль-‘аватир), того Аллах повергнет лицом на его ноздри». Передаётся также [вариант] «аль-‘аватир» [без «и»]. Аль-‘аватир — множественное число от «‘асур» — труднопроходимого, шероховатого места, названного так потому, что в нём спотыкаются. Также говорят, что это яма, которую выкапывают, чтобы в неё попал лев или иной зверь и тем самым был пойман. Говорят: «упал такой-то в ‘асур зла», когда он попадает в гибельное положение; отсюда это слово в переносном смысле стало означать беду и погибельное дело. Что же касается [чтения] «аль-‘аватир», то это множественное число от «‘асир» — сети охотника, либо множественное число от «‘асира» — беды, которая ввергает в несчастье своего обладателя, из выражения «время оступило их (‘асара бихим аз-заман)», когда оно принесло им зло.
И в хадисе о закате: «То, что было ба‘ль (богарное) или ‘асари, — с того десятина». Это финиковые пальмы, которые пьют своими корнями дождевую воду, скапливающуюся в углублении; либо говорят, что это то, что растёт на богарной земле без полива; либо говорят, что это то, что орошается проточной водой. Первое толкование более известно.
И в нём: «Самый ненавистный людям Аллаху Всевышнему — аль-‘асари». Сказано: это тот, кто не занят ни делами этого мира, ни делами будущей жизни; говорят: «пришёл такой-то ‘асари», когда он приходит с пустыми руками. А также говорят, что это слово произведено от «‘асари» финиковых пальм и названо так потому, что при его поливе не требуется труд с водоподъёмным колесом или чем-то подобным, — как если бы он натолкнулся (‘асара) на воду без всякого труда со стороны своего хозяина; и как бы это слово произведено от «аль-‘асар», а огласовка буквы «са» — из изменений, свойственных относительным именам (нисба).
И в нём: «Он прошёл мимо земли, называемой ‘асира, и назвал её Хадира (Зелёная)». Аль-‘асра — от слова «аль-‘исйар», означающего пыль, а «йа» в нём добавочная буква. Подразумевается земля, на которой нет растительности.
Отсюда же и хадис: «Это земля ‘асира», [то есть пыльная].
И в касыде Ка‘ба ибн Зухайра: «Из скрывающегося [льва] среди львов, чьё жилище — в долине ‘Аттар, заросль за зарослью». ‘Аттар — по форме подобное «каддама» — название местности, к которой относят львов.
- لِلْمَنْخَرَيْنِ
- Слово نَخَرَ (нахара) связано с понятием ноздрей. В хадисе говорится, что он взял за ноздрю ребенка, то есть за отверстие носа. Ноздря — это отверстие носа, а «النخرة» (ан-нахра) — передняя часть носа. Термины «المنخر» и «المنخران» также означают ноздрю или ноздри. В хадисе Зибракан говорится: «Уфайтас ан-нахра» — человек с выдающейся ноздрей, словно она выступает из лица. В хадисах ‘Умара и, по некоторым мнениям, Али упоминается: «К нему привели пьяного в месяц Рамадан, и он сказал: «К ноздрям»», то есть Бог направил его к ноздрям. Аналогично говорят о руках и рте в молитве. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что когда Аллах создал Иблиса, он «нахара» — издал звук носом. «النخير» (ан-нахир) — звук носа. В хадисе ‘Амру ибн аль-Аса говорится: «Он сел на муллу (ослицу), у которой лицо было покрыто морщинами, и ему сказали: «Ты садишься на это, будучи наилучшим нахиран (носителем звука) в Египте?»» «الناخرة» (ан-нахира) — это лошадь (единственное число — ناخر), а по другому мнению — ослы, названные так по звуку, исходящему из их носов. Жители Египта предпочитают ездить на них больше, чем на муллах. В хадисе Неджаши говорится: «Когда ‘Амру вошел к нему с делегацией, он сказал им: «Наххиру»», то есть «говорите». Так объясняется этот хадис. Возможно, если ‘Амру был арабом, слово происходит от «النخير» — звук. Также слово передается с буквой джим. В хадисе того же ‘Амру говорится: «Потекли его батарык (удары), то есть он говорил, словно с гневом и отвращением».
- يَتَجَلْجَلُ
- (جَلْجَلَ) (джальджаля) * В хадисе Ибн Джурайджа: «И он упомянул о выплате милостыни с аль-джулджуляна» — это кунжут (сисам). А также говорят, что это зерно, подобное кориандру (кузбаре).
(с) Отсюда же и хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, находясь в состоянии ихрама, натирался маслом джулджуляна (кунжутным маслом)».
(х) А в хадисе о высокомерии: «Он будет провален (в землю), и он погружается (يَتَجَلْجَلُ) в неё до Дня воскресения», то есть погружается в землю, когда его проваливают. А аль-джальджаля — это движение, сопровождаемое звуком.
* А в хадисе о путешествии: «Ангелы не сопровождают путников, среди которых есть колокольчик (джулджуль)» — это маленький колокольчик, который подвешивают на шеи животных и прочих.