- تَرِبَتْ
- Глава «Та» с «Ра» (Т-Р-Б)
В нём: «Кидайте землю (التُّرَاب) в лица льстецов» — сказано, что этим подразумевается отказ и обманутая надежда, подобно тому как говорят о том, кому было отказано в просьбе, и об обманутом в надеждах: «он не получил в своей ладони ничего, кроме земли». Близко к этому и слово (Пророка), мир ему и благословение Аллаха: «А блуднику — камень». Сказано также, что этим подразумевается земля в буквальном смысле, и применил это на практике аль-Микдад: он находился у Усмана, и один человек стал его (Усмана) хвалить, а аль-Микдад стал бросать землю в его лицо. Усман сказал ему: «Что ты делаешь?» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Кидайте землю в лица льстецов»». Под «льстецами» он подразумевал тех, кто сделал восхваление людей привычкой и превратил его в ремесло, кормясь этим за счёт того, кого хвалят. А тот, кто хвалит за хороший поступок и достойное дело, побуждая к подобному и призывая людей подражать в похожих случаях, — не является льстецом, хотя и стал восхваляющим тем добрым словом, которое произнёс.
Отсюда же и другой хадис: «Если придёт тот, кто требует цену собаки, то наполни его ладонь землёй» — допустимо понимать его в обоих смыслах.
И в нём: «Держись той, у которой есть религия, — да обнищают твои руки (تَرِبَتْ يَدَاكَ)». «Тариба» (تَرِبَ) — обеднел человек, то есть «прилип к земле». А «атраба» (أَتْرَبَ) — когда обогатился. Это выражение употребляется на языке арабов, но они не подразумевают им мольбу против собеседника и не (желают) осуществления этого на самом деле, подобно тому как говорят «да убьёт его Аллах». Сказано также, что смысл его — «да будет с тобой благо от Аллаха». Сказано также, что этим подразумевается пример, чтобы тот, кому дан приказ, увидел серьёзность (совета) и (понял), что если он ему противоречит, то совершил ошибку. А некоторые сказали: это действительно мольба (против него), ведь он сказал Аише, да будет доволен ею Аллах: «Да обнищает твоя правая рука (تَرِبَتْ يَمِينُكِ)», — потому что он считал нужду благом для неё. Первое (мнение) — верное, и его подтверждает его слово в хадисе Хузаймы: «Пусть утро будет приятным, да обнищают твои руки» — ведь это мольба за него и побуждение к использованию того, о чём было сказано ранее в наставлении. Разве ты не видишь, что он сказал «пусть утро будет приятным», а затем добавил «да обнищают твои руки»? У арабов часто встречаются выражения, внешне выглядящие как хула, но подразумевающие похвалу, подобно их словам: «нет у тебя отца», «нет у тебя матери», «пусть погибнет его мать», «нет у тебя земли» и тому подобное.
Отсюда же и хадис Анаса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не был ни бранящимся, ни грубым; он говорил одному из нас при упрёке: «Да покроется пылью его лоб (تَرِبَ جَبِينُهُ)»» — сказано, что этим он подразумевал мольбу за него о частом совершении земных поклонов.
А что до его слов, сказанных одному из его сподвижников: «Да покроется пылью твоя грудь (تَرِبَ نَحْرُكَ)», после чего этот человек погиб мучеником, — то это следует понимать в буквальном смысле.
И в хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что касается Му‘авии, то это человек бедный (تَرِبٌ), не имеющий имущества», то есть нищий.
И в хадисе Али: «Если я буду управлять сынами Умайи, то непременно отряхну их, как отряхивает мясник запылённые (обрывки) «аль-вазима»» (التِّرَاب الوَذِمَة) — «ат-тираб» — множественное число от «тарб» (تَرْب), облегчённой формы от «тариб» (تَرِب); он имел в виду куски мяса, которые покрылись пылью от падения на землю, а «аль-вазима» — с оборванными «аузам» (ремешками) — это ремешки, которыми привязывают ушки ведра. Аль-Асмаи сказал: «Меня спросил Шуба об этом слове, и я сказал: «Это не так, правильно: ‘отряхивание мясником запылённых ремешков (الوِذَام التَّرِبَة)’», то есть тех, которые упали в землю». Сказано также, что все желудки (скота) называются «тариба» (تَرِبَة), потому что в них попадает земля с пастбища, а «аль-вазима» — та, чья внутренняя сторона покрыта ворсом, и желудки (скота) называются «вазима», потому что покрыты ворсом, а их ворс называется «аль-вазам». Смысл хадиса: «Если я буду управлять ими, то непременно очищу их от скверны и сделаю их благими после порочности». Сказано также, что под «мясником» подразумевается хищный зверь, а «ат-тираб» — основание голени овцы: хищник, когда хватает овцу, схватывает её за это место, а затем отряхивает.
И в нём: «Аллах создал землю (التُّرْبَة) в субботу» — то есть землю (аль-ард). «Ат-турб» (التُّرْب), «ат-тураб» (التُّرَاب) и «ат-турба» (التُّرْبَة) — одно и то же, только форму «ат-турба» они применяют для женского рода.
И в нём: «Покройте письмо землёй — это успешнее для (исполнения) нужды». Говорят «атрабту-ш-шай’» (أَتْرَبْتُ الشَّيْءَ), когда наносят на вещь землю.
И в нём упоминается «ат-тариба» (التَّرِيبَة) — верхняя часть груди человека, под подбородком, а множественное число — «ат-тараиб» (التَّرَائِب).
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Мы были в Турбане (تُرْبَان)» — это место с обильными водами, на расстоянии около пяти фарсахов от Медины.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, упоминается «Тураба» (تُرَبَة) — с даммой на «та» и фатхой на «ра»: долина близ Мекки, на расстоянии двух дней пути от неё.
- شَقَائِقُ
- شَقَقَ (шакка) — глагол, связанный с понятием тяжести, трудности и разделения. В хадисах говорится: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» — если бы не было тяжело для моей уммы, я бы повелел им использовать зубную щётку (свака) при каждой молитве. Здесь слово مشتق от مشقة — трудность, тяжесть. В хадисе Уммы Зара говорится, что она нашла себя среди людей с «شقّ» — то есть в состоянии труда и лишений. В Коране говорится: «لم تكونوا بالغه إلا بشق النفس» — вы достигли цели лишь с трудом и усилием. Корень слова связан с понятием половины или разделения, как будто половина души ушла, чтобы достичь цели. Также فتح (открытие) в слове связан с понятием разделения, как если бы они были в узком месте, подобно трещине в горе. Слово шекк может означать и место, и состояние. В хадисах говорится: «اتقوا النار ولو بشق تمره» — бойтесь огня хотя бы половиной финика, то есть не отказывайтесь от малой милостыни. В хадисах описывается, как молния может «يشق شقّا» — то есть светиться длинной полосой в небе без преград. В хадисах говорится, что рассвет «شق الفجر» — как будто прорезал место восхода. В хадисах о мёртвом говорится, что если у него «شُقّ بصره» — глаза раскрываются. В хадисах упоминается, что слово может писаться с разными гласными, что связано с разными значениями. В хадисах Кайса бен Саада говорится, что он не мог обмануть сына в «شقّة» — то есть в куске финика. В хадисах говорится, что от гнева у человека может «полететь шекка» — кусок или часть. В хадисах говорится, что кожа может трескаться (شقاق) — это болезнь, как кашель или насморк. В хадисах говорится, что слово «شقاق» — это трещина кожи. В хадисах говорится, что слово «شق» может означать половину одежды. В хадисах говорится, что женщины — это «شقائق الرجال» — подобия мужчин, словно они были вырезаны из них, так как Хава была создана из Адама. «شقِيق الرجل» — брат по отцу и матери, множественное число — أشقّاء. В хадисах говорится: «أنتم إخواننا وأشقاؤنا» — вы наши братья и сородичи. В хадисах говорится, что на пятой земле есть змеи, которые ползают между «شقائق» — то есть между песчаными грядами, и одна такая гряда называется «شقِيق». В хадисах говорится о дереве в раю, которое даёт одежду для его обитателей, краснее, чем «شقائق النعمان» — цветок, связанный с именем Нуман, который был арабским царём. Слово «شقائق» связано с понятием промежутков между песками. Есть мнение, что Нуман — это название крови, а «شقائق» — её куски, и цветок сравнивается с кровью по цвету. Первый вариант более распространён.