- رَكْضَةٌ
- (РАКАДА) В хадисе о женщине, страдающей длительным кровотечением (мустахада), сказано: «Это лишь удар (ракда) от шайтана». Изначально «рякд» означает удар ногой и попадание ею, подобно тому как животное «рукается», то есть его бьют ногой. Имеется в виду причинение вреда и мучение. Смысл в том, что шайтан нашёл через это путь, чтобы ввести её в заблуждение относительно её религии, очищения и молитвы, так что она забыла свою обычную привычку (цикл), и это стало по смыслу подобно удару неким орудием из числа его ударов.
В хадисе Ибн Амра ибн аль-Аса: «Душа верующего сильнее трепещет (иртикада) от греха, чем воробей, когда его накрывают (сетью)», то есть сильнее движется и волнуется.
В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза он сказал: «Когда мы похоронили аль-Валида, он ударил ногой (ракада) в своей могильной нише», то есть ударил ногой по земле.
- عَبِيطًا
- (‘АБУТА) В хадисе: «Кто убил верующего беспричинно (и‘табата), тому — возмездие (кавад)». То есть: убил его без совершённого им преступления или проступка, который обязывал бы к его убийству; ибо убийца подвергается возмездию и казнится за это. Всякий, кто умер без болезни, — про него говорят «и‘тубита». Говорят: «умер такой-то ‘абтатан», то есть молодым и здоровым. Говорят также: «‘абатту-н-нака» и «и‘табатту-ха», когда режешь верблюдицу без болезни.
Отсюда же хадис: «Кто убил верующего и обрадовался (фа‘тебата) его убийству, у того Аллах не примет ни выкупа, ни равноценного возмещения». Так этот хадис приведён в «Сунан» Абу Дауда. Затем в конце хадиса сказано: «Халид ибн Дихкан — а он передатчик этого хадиса — сказал: «Я спросил Йахйю ибн Йахйю аль-Гассани о его словах ‘и‘тебата би-катлихи’». Он ответил: «Это те, кто сражаются в смуте (фитна), и когда убивают одного из них, он полагает, что находится на верном пути, и не просит за это прощения у Аллаха»». Это разъяснение указывает на то, что слово происходит от «аль-гибта» с точечным «гайн» — радости, веселья и благополучия, потому что убийца радуется убийству своего противника; и если убитый был верующим, а убийца радовался его убийству, то он подпадает под эту угрозу.
Аль-Хаттаби в «Ма‘алим ас-сунан», разъясняя этот хадис, сказал: «и‘тебата катлаху» — то есть убил его несправедливо, не в порядке возмездия (кисас), и привёл нечто подобное тому, что было сказано в предыдущем хадисе, но не упомянул ни слов Халида, ни толкования Йахйи ибн Йахйи.
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика ибн ‘Умайра: «ма‘бута нафсуха» — то есть зарезана, будучи молодой и здоровой.
Отсюда же стихи Умаййи: «Кто не умрёт ‘абтатан (в юности и здравии), умрёт от старости; у смерти есть чаша, и человек вкусит её».
В хадисе: «И она вырвала свежее (‘абит) мясо». Аль-‘абит — свежее, неготовое мясо.
Отсюда же хадис Умара: «Он попросил свежего мяса (‘абит)», то есть свежего, неготового — так это передано и разъяснено. А в «Гариб» аль-Хаттаби, в разных списках, приведено: «Он попросил жёсткого (гализ) мяса» — с точечным «гайн» и «за» — то есть грубого, твёрдого мяса, которое не поддаётся при жевании; и это, кажется, более подходит по смыслу.
В хадисе: «Вели своим сыновьям не повреждать (ла йа‘битй) вымя овец при доении» — то есть пусть не доят с силой, причиняя им рану и кровь при сжатии, от «аль-‘абит» — свежая кровь; пусть не выдаивают их до конца, так что после молока выходит кровь. Смысл: чтобы они «не повреждали» (ан ла йа‘битуха); частица «ан» опущена, а глагол работает в подразумеваемом виде — это редкое явление. Допустимо также, что «ля» здесь — запрещающая частица после повеления, и «нун» отпала ради запрета.
В хадисе Аиши: «Она сказала: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не увидел человека, с которым обычно сидел, и они сказали: «Он и‘тубита (внезапно заболел)», и он сказал: «Пойдёмте, посетим его»». Они называли внезапную лихорадку «и‘тибатом». Говорят: «‘абатат-ху ад-дауахи», когда его постигли беды.