- اغْمِزِي
- (غَمَزَ) (гамаза)
В хадисе о полном омовении: «Он сказал ей: «угмизи курунаки»» — то есть сжимай (надавливай на) косы своих волос при омовении: аль-гамз — это сжатие и надавливание рукой.
Отсюда же и хадис Умара: «Он вошёл к нему, а у него был чёрный мальчик, который надавливал («йагмизу») ему на спину».
Отсюда же и хадис Аиши: «Прижигание (ладуд) — на месте надавливания («гамз»)». Это когда язычок (увуля) опускается, и его сжимают («тугмаз») рукой, то есть надавливают.
Слово «аль-гамз» неоднократно упоминалось в хадисах. Некоторые толковали «аль-гамз» в некоторых хадисах как указание — подобно намёку («рамз») глазом, бровью или рукой.
- ضَفْرَ
- (Глава «дад» с «фа») (ضَفَرَ (дафара))
В хадисе от Али [говорится]: «Тальха оспаривал с ним ضَفِيرَة (дафира — плотина), которую Али построил (заплёл) в русле».
«Дафира» — это подобие удлинённой плотины (мусаннат), сделанной из дерева и камней, а её «дафр» — это её строительство, от корня «дафр», означающего «плетение».
Отсюда же и «дафр аш-ша‘р» — плетение волос, вплетение одной пряди в другую.
Отсюда же и другой хадис: «И он встал на дафиру запруды».
И другой хадис: «И он указал рукой за дафиру».
Отсюда же и хадис Умм Салямы: «Я — женщина, которая туго заплетает волосы на голове (дафр)». То есть заплетает волосы в косы (дафаир), а это заплетённые пряди.
Отсюда же и хадис Умара: «Кто собрал волосы узлом или заплёл их в косы, тому следует побрить голову». То есть во время хаджа.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Тому, кто заплёл волосы, свалял их или собрал в пучок, следует побрить голову».
И хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он воткнул конец своей косы (дафр) в затылок». То есть воткнул кончик своей косы в её основание.
Отсюда же и хадис: «Если рабыня совершит прелюбодеяние, то продай её, даже если за دَفِير (дафир)». То есть за верёвку, свитую из волос; форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе от Джабира: «То, от чего отступила вода на дафире моря, ешь». То есть на его берегу и краю. Это также называется дафира.
И в нём [говорится]: «Нет на земле души, которая умирает, имея у Аллаха благо, которая желала бы вернуться к вам и снова соприкоснуться (тудафира) с этим миром, кроме убитого на пути Аллаха, ведь он желает вернуться, чтобы быть убитым ещё раз».
Аль-мудафара — это возвращение и соприкосновение. То есть никто не желает возвращения в этот мир и соприкосновения с ним, кроме шахида.
Аз-Замахшари сказал: «По-моему, это форма муфа‘аля от корня «дафз», означающего прыжок и скачок при беге. То есть никто не устремляется к этому миру и не рвётся вернуться в него, кроме него [шахида]».
Аль-Харави привёл это слово с буквой «ра» и сказал: «Аль-мудафара» с «дад» и «ра» означает «объединение». Говорят: «тадафара» люди или «тазафару», когда они объединились.
Аз-Замахшари привёл это слово, не уточнив [написание], но возвёл его происхождение к корню «дафз», означающему прыжок и скачок, а это пишется через «за». Возможно, слово употребляется и с «ра», и с «за», ведь аль-Джаухари сказал в разделе буквы «ра»: «Ад-дафр» — это стремительное движение (са‘й). Говорят: «дафара — йадфиру — дафран»». И более вероятным, соответствующим тому, к чему склонился аз-Замахшари, является написание через «за».
И в хадисе от Али, да будет доволен им Аллах: «Мудафара людей», «то есть их взаимопомощь. И здесь, без сомнения, пишется через «ра».