- النِّدَاءِ ،
- (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: «Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется», то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе «И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى» (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится «في النِّدَاءِ الأعلى» — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: «Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ» — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: «Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему).» Также слово نَدَا употребляется в значении «собирать людей» — «ناديت القوم أندوهم» — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: «И только призывы (ندايا) были слышны» — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: «Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ» — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: «نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً» — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — «أُبَدِّيهِ» с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: «Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей» — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: «بكر بن وائل نَدّ» — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
- الْبَأْسِ
- (بَأَسَ)
(с) В хадисе о молитве: «Смиряй свои руки и впадай в бедность (набу’ (تَبْأَسُ))». Это от слова «аль-бу’с» — «покорность» и «бедность». Возможно, это и повеление, и сообщение. Говорят: «баиса — йаб'асу — бу'сан ва ба'сан» — «обнищал, и усилилась его нужда», а имя от этого — «баис» (بَائِسٌ, «нищий»).
Отсюда же и хадис ‘Аммара, да будет доволен им Аллах: «Обнищал сын Сумаййи (بَؤُسَ ابْنُ سُمَيَّةَ)», как будто он выразил ему сострадание из-за той тяжести, в которую он впадает.
(с) Отсюда же и другой хадис: «Он не любил (открытой) бедности и выставления бедности напоказ (التَّبَاؤُس)», то есть перед людьми. Допустимо также произношение «ат-табаввус» с сокращением и усилением.
Отсюда же в описании обитателей Рая: «Поистине, вам дано наслаждаться, и вы не будете горевать (بَؤُسَ يَبْؤُسُ)» — с даммой в обоих случаях, «баса», то есть усилилась его печаль. А «аль-мубтаис» — «испытывающий отвращение» и «печальный».
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Когда усиливался страх (البأس), мы искали защиты через Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», имеется в виду страх, а он не бывает без тяжести. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
(с) Отсюда же хадис: «Он запретил разбивать монету, находящуюся в обращении среди мусульман, кроме как по веской причине (بَأْسٍ)», то есть отчеканенные динары и дирхемы, то есть их не разбивают, кроме как по причине, требующей их разбивания — либо из-за их плохого качества, либо из-за сомнения в достоверности их чеканки. И это было запрещено из-за того, что на них написано имя Аллаха Всевышнего. Также говорят, что причина в том, что в этом — растрата имущества. Также говорят, что запрет касался разбивания их с целью превратить их обратно в слиток, а для расходов — не запрещено. Также говорят, что в начале ислама расчёт ими вёлся по количеству, а не по весу, и некоторые обрезали их края, поэтому это было запрещено.
(с) В хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Плох он как брат по роду (بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ)». «Би'са» — с хамзой — глагол, объединяющий все виды осуждения, он противоположен «ни‘ма» в похвале. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
(с) В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Возможно, аль-Гувайр принесёт беды (أَبْؤُسًا)». Это множественное число от «ба'с», и оно стоит в винительном падеже, будучи сказуемым «аса». Аль-Гувайр — источник воды племени Калб. Это пословица, первой произнесшей которую была аз-Забба. Смысл хадиса: «возможно, ты пришёл с делом, из-за которого на тебя падёт подозрение и тяжесть».
- يُلْحِمُ
- (لَحَمَ — лахама)
В нём: «Поистине, Аллах ненавидит семью, [много] едящую мясо (аль-лахимин)». А в другой версии: «мясной дом (аль-байт аль-лахим) и его семью». Говорят: это те, кто много ест плоть людей через злословие. А говорят: это те, кто много ест мясо и пристрастился к нему, и это более подходяще [по смыслу].
Отсюда же слова ‘Умара: «Остерегайтесь этих скотобоен, ибо у них есть пристрастие, подобное пристрастию к вину».
И другое его же высказывание: «Поистине, у мяса есть пристрастие, подобное пристрастию к вину». Говорят: «раджулюн лахим (لَحِمٌ)», и «мульхим», и «лахим (لَاحِمٌ)», и «лахим (لَحِيمٌ)». «Аль-лахим (لَحِمٌ)» — тот, кто много ест мяса; «аль-мульхим» — тот, у кого много мяса, или тот, кто кормит [других] мясом; «аль-лахим (لَاحِمٌ)» — тот, у кого есть мясо; «аль-лахим (لَحِيمٌ)» — обильный мясом тела.
В хадисе Джа‘фара ат-Таййара [сообщается]: «Он взял знамя в день [битвы при] Му’те и сражался с ним, пока бой не завлёк его (альхамаху)». Говорят: «альхама-р-раджуль» и «истальхама» — когда он застрял в бою и не находил из него спасения. А «альхамаху гайруху фиха» — когда кто-то другой вовлёк его в это. А «лухима» — когда он был убит, и он [называется] «мальхум» и «лахим».
Отсюда же хадис ‘Умара при описании воинов: «И среди них тот, кого завлёк бой (альхамаху)».
Отсюда же хадис Сахля: «Не отвергается молитва во время бедствия, когда одни из них схватываются (юльхиму) с другими», то есть когда битва завязывается между ними и одни привязываются к другим.
Отсюда же хадис Усамы: «Он поразил (лахима) человека из числа врагов», то есть убил его. А говорят: приблизился к нему настолько, что прилип к нему, от «иль тахама-ль-джурх» — когда рана срослась. А говорят: «лахамаху», то есть ударил его, от «поразил его плоть (лахм)».
В нём: «Сегодня — день битвы (аль-мальхама)».
В другом хадисе: «И они собираются на битву (аль-мальхама)». Это война и место сражения, а множественное число — «аль-маляхим», образовано от переплетения людей и их смешения в ней, подобно переплетению уточной нити ткани (аль-лухма) с основой. А говорят: это [связано] с мясом (аль-лахм), из-за обилия плоти убитых в ней.
Среди его имён, мир ему и благословение Аллаха: «Пророк битвы (наби аль-мальхама)», то есть пророк сражения, и это подобно другому его высказыванию: «Я послан с мечом».
В нём [сообщается], что он сказал человеку: «Пости один день в месяце». Тот сказал: «Поистине, я чувствую [в себе] силу». Он сказал: «Тогда пости два дня». Тот сказал: «Поистине, я чувствую [в себе] силу». Он сказал: «Тогда пости три дня в месяце», и остановился (альхама) на третьем, то есть задержался на нём и не увеличил ему сверх этого, от «альхама би-ль-макан» — когда он оставался на месте и не покидал его.
В хадисе Усамы: «И преследовал нас (истальхамана) человек из числа врагов», то есть он последовал за нами. Говорят: «истальхама-т-тарида ва-т-тарик», то есть последовал.
В хадисе о ранах головы: «аль-муталахима» — это та [рана], что дошла до мяса, а может быть также та, что зажила и срослась (иль тахамат).
В хадисе ‘Умара: «Он сказал человеку: «Почему ты развёлся со своей женой?» Тот ответил: «Она была муталахима». [‘Умар] сказал: «Это среди них считается желанным (мустарад)»». Говорят: это [означает] узкая по местам соединения [при близости]. А говорят: это та, у которой имеется сращение (рату).
В хадисе ‘Аиши: «Когда я обросла плотью (‘алику-ль-лахм), он опередил меня», то есть: я разжирела и стала тяжёлой.
В нём: «Покровительство (аль-валя) — это узы (лухма), подобные узам родства», а в другой версии: «подобные узам ткани (лухмат ас-сауб)». Разошлись во мнениях о [чтении] «аль-лухма» с даммой или фатхой [на первой букве]: говорят, что в родстве — с даммой, а в ткани — с даммой и фатхой. А говорят: в ткани — только с фатхой. А говорят: и в родстве, и в ткани — с фатхой, а с даммой — это то, чем ловят дичь [силок]. Смысл хадиса — смешение [общность] в покровительстве, и что оно проистекает подобно родству в вопросах наследования, подобно тому как уточная нить (аль-лухма) смешивается с основой ткани, так что они становятся как одна вещь, из-за сильного взаимного проникновения между ними.
Отсюда же хадис аль-Хаджжаджа о дожде: «Малые [капли] стали уточной нитью (лухма) для больших», то есть дождь сплёлся вследствие своей непрерывности, так что часть его вошла в другую часть и соединилась.