- إِلَيْكَ
- أَلَى (аля) — в хадисах встречается в значении «тот, кто клянётся на Аллаха», то есть тот, кто выносит приговор или клянётся, например: «Клянусь Аллахом, Аллах введёт такого-то в ад» или «Аллах поможет усилиям такого-то». Это относится к присяге (ямини). Глагол آلَى (аля) означает «клясться», «обязываться», а اسم الأليّة — это присяга. В хадисах говорится: «Горе тем, кто клянётся на Аллаха», то есть тем, кто выносит суждения о судьбе людей, утверждая, кто в раю, а кто в аду. В хадисе Анаса передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم клялся месяц, не входя к своим женам, что называется иляй (воздержание от супружества). Это слово употреблено в переносном смысле, означающем воздержание. В исламском праве есть особые правила для иляй, которые не называются просто иляй. В хадисе Али говорится: «В исправлении нет иляй», то есть иляй бывает только в состоянии вреда и гнева, а не в согласии и пользе. В хадисе Мункари и Накири говорится: «Ты не мог знать и не мог сделать», то есть не мог понять или сделать. Глагол آلَى — это форма افتعل, и некоторые передают его как «لا دريت ولا تليت» — правильный вариант. В хадисе говорится: «Кто постится вечно, тот не постится и не может поститься», то есть не способен. В хадисе упоминается, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его. В хадисе о браке Али говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Фатиме: «Что тебя огорчает? Я не скупился на тебя и на себя, ведь я выбрал тебе Али в мужья». В хадисах также говорится о размышлении над благами Аллаха (آلَاء), которые означают дары и милости, иногда с разными гласными. В хадисе Али упоминается: «Пока не передал факел другому — блага Аллаха». В описании обитателей рая говорится, что их благовония — это الألوة (аль-алува), древесина для курения, с особым произношением. В хадисе Ибн Умара сказано, что он курил аль-алува без смолы. В другом хадисе говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم плевал в глаз Али и вытирал его большим пальцем (أَلْيَةُ الإبهام), что является названием части руки. В хадисах упоминается, что люди собирали живых ягнят (أَلْيَات) — множественное от أَلْيَة, что означает часть животного. В хадисе говорится, что час не наступит, пока женщины племени Дусс не будут ходить вокруг идола Дусс, как в эпоху джахилии. Также говорится, что человек не встанет с места, пока не встанет со своей стороны (إلية), то есть по собственной воле, без принуждения. В хадисах упоминается, что человек встаёт с места ради другого с его стороны (إليته). В хадисе о хадже говорится выражение «لا طرد ولا إليك إليك» — это повтор для усиления, означающее «отойди и уйди». В хадисе Умара говорится, что он сказал Ибн Аббасу слова, которые были тайной, доверенной ему. В хадисе Ибн Умара говорится: «О Аллах, к Тебе я жалуюсь», то есть прошу помощи. В хадисе аль-Хасана говорится, что он увидел плохое поведение у людей и сказал: «О Аллах, к Тебе», то есть забери меня к Себе. В хадисе говорится: «Зло не приближает к Тебе», то есть не является средством приближения к Аллаху. В разговоре между людьми говорят: «Я от тебя и к тебе», то есть прибегаю и принадлежу тебе. В хадисе Анаса говорится: «Каждое строение — это беда для владельца, кроме того, что необходимо человеку для жизни».
- إِلَيْكَ ،
- أَلَى (аля) — в хадисах встречается в значении «тот, кто клянётся на Аллаха», то есть тот, кто выносит приговор или клянётся, например: «Клянусь Аллахом, Аллах введёт такого-то в ад» или «Аллах поможет усилиям такого-то». Это относится к присяге (ямини). Глагол آلَى (аля) означает «клясться», «обязываться», а اسم الأليّة — это присяга. В хадисах говорится: «Горе тем, кто клянётся на Аллаха», то есть тем, кто выносит суждения о судьбе людей, утверждая, кто в раю, а кто в аду. В хадисе Анаса передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم клялся месяц, не входя к своим женам, что называется иляй (воздержание от супружества). Это слово употреблено в переносном смысле, означающем воздержание. В исламском праве есть особые правила для иляй, которые не называются просто иляй. В хадисе Али говорится: «В исправлении нет иляй», то есть иляй бывает только в состоянии вреда и гнева, а не в согласии и пользе. В хадисе Мункари и Накири говорится: «Ты не мог знать и не мог сделать», то есть не мог понять или сделать. Глагол آلَى — это форма افتعل, и некоторые передают его как «لا دريت ولا تليت» — правильный вариант. В хадисе говорится: «Кто постится вечно, тот не постится и не может поститься», то есть не способен. В хадисе упоминается, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его. В хадисе о браке Али говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Фатиме: «Что тебя огорчает? Я не скупился на тебя и на себя, ведь я выбрал тебе Али в мужья». В хадисах также говорится о размышлении над благами Аллаха (آلَاء), которые означают дары и милости, иногда с разными гласными. В хадисе Али упоминается: «Пока не передал факел другому — блага Аллаха». В описании обитателей рая говорится, что их благовония — это الألوة (аль-алува), древесина для курения, с особым произношением. В хадисе Ибн Умара сказано, что он курил аль-алува без смолы. В другом хадисе говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم плевал в глаз Али и вытирал его большим пальцем (أَلْيَةُ الإبهام), что является названием части руки. В хадисах упоминается, что люди собирали живых ягнят (أَلْيَات) — множественное от أَلْيَة, что означает часть животного. В хадисе говорится, что час не наступит, пока женщины племени Дусс не будут ходить вокруг идола Дусс, как в эпоху джахилии. Также говорится, что человек не встанет с места, пока не встанет со своей стороны (إلية), то есть по собственной воле, без принуждения. В хадисах упоминается, что человек встаёт с места ради другого с его стороны (إليته). В хадисе о хадже говорится выражение «لا طرد ولا إليك إليك» — это повтор для усиления, означающее «отойди и уйди». В хадисе Умара говорится, что он сказал Ибн Аббасу слова, которые были тайной, доверенной ему. В хадисе Ибн Умара говорится: «О Аллах, к Тебе я жалуюсь», то есть прошу помощи. В хадисе аль-Хасана говорится, что он увидел плохое поведение у людей и сказал: «О Аллах, к Тебе», то есть забери меня к Себе. В хадисе говорится: «Зло не приближает к Тебе», то есть не является средством приближения к Аллаху. В разговоре между людьми говорят: «Я от тебя и к тебе», то есть прибегаю и принадлежу тебе. В хадисе Анаса говорится: «Каждое строение — это беда для владельца, кроме того, что необходимо человеку для жизни».
- الْأَخْلَاقِ
- (Хальк) — Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Халик» («Творец»), то есть Тот, Кто привёл в бытие все вещи после того, как их не было. Изначально «хальк» означает «определение меры» (такдир), так что Он — «Творец» с точки зрения определения меры того, из чего возникает существование вещей, и с точки зрения приведения их в бытие в соответствии с этой мерой.
* В хадисе о хариджитах: «Они — худшие из творения (аль-хальк) и рода людского (аль-халика)». «Аль-хальк» — это люди, а «аль-халика» — скот. Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и под ними подразумеваются все творения вообще.
* И в нём же: «Нет ничего на весах тяжелее хорошего нрава (хулук)». «Хулук» — с даммой на «лям» или с сукуном — означает «религия», «природа», «врождённое качество». По сути, это внутренний облик человека — его душа, её свойства и присущие ей смыслы, подобно тому как «хальк» (телесное сложение) — это его внешний облик, его свойства и смыслы. У обоих есть похвальные и порицаемые качества, и воздаяние и наказание связаны с качествами внутреннего облика больше, чем с качествами внешнего облика. Поэтому в хадисах неоднократно, в разных местах, восхваляется хороший нрав.
Как в его словах: «Больше всего вводит людей в Рай богобоязненность и хороший нрав».
И в его словах: «Совершеннее всех верующих верой тот из них, у кого лучше нрав».
И в его словах: «Поистине, раб благодаря хорошему нраву достигает степени постящегося, выстаивающего ночную молитву».
* И в его словах: «Я послан для того, чтобы довести до совершенства благородные качества нрава». Подобных хадисов на эту тему много, и так же передано много хадисов, порицающих дурной нрав.
* В хадисе Аиши: «Нрав его был Коран», то есть он держался его этических предписаний, повелений и запретов, и того, что тот включает из благородных качеств, достоинств и милостей.
* В хадисе Умара: «Кто напускает на себя перед людьми то, о чём Аллах знает, что это не от него самого, того Аллах опозорит (шанаху)», то есть кто нарочито проявляет в своём нраве нечто противоположное тому, что таит в себе, подобно выражениям «тасаннаа» и «таджаммаля» — «делать вид, что поступаешь хорошо» и «делать вид, что красив».
* И в нём же: «Нет им в мире вечном никакого удела (халяк)». «Аль-халяк» с фатхой означает «доля, удел».
* Отсюда же и хадис Убайй: «А что до еды, которая приготовлена только для тебя, то если ты её съешь, ты съешь её лишь за счёт своей доли (халяк)», то есть за счёт своей доли и удела в религии. Он сказал это ему о еде того, кто обучил его Корану. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Абу Талиба: «Это не что иное, как вымысел (ихтилак)», то есть ложь. Это форма «ифтиаль» от «хальк» — «творение, созидание», как будто лжец «творит» свою речь. Изначально «хальк» означает «определение меры перед раскроем».
* Отсюда же и хадис сестры Умайи ибн Абу ас-Сальта, которая сказала: «Он вошёл ко мне, когда я кроила (ахлуку) кожу», то есть определяла её меру, чтобы раскроить.
* В хадисе Умм Халид он сказал ей: «Носи (абли) и изнашивай (ахлики)» — передаётся и с «каф», и с «фа». С «каф» — от «расшивания (раскроя) одежды» до износа, и говорят «халюка» и «ахляка» об одежде. А с «фа» — в значении «замена, возмещение», и это более вероятный вариант. Слово «ихляк» с «каф» неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что до Муавии, то он человек, лишённый (ахляк) имущества», то есть пустой, голый. Говорят: «камень ахляк» — то есть гладкий, сплошной, на который ничто не действует.
* Отсюда же и хадис Умара: «Бедняк не тот, у кого нет имущества, а бедняк тот, чей заработок беден (аль-ахляк аль-касб)». Он имел в виду, что величайшая бедность — это бедность в мире вечном, а бедность в этом мире — меньшее из двух видов бедности. А смысл описания заработка этим словом в том, что он обилен и упорядочен, в нём не бывает ни убытка, ни ущерба от несправедливости. Это притча о человеке, чьё имущество не подвергается бедствиям и несчастьям, — он вознаграждается за своё терпение; если же его имущество не постигают бедствия и несчастья, то он остаётся бедным в отношении воздаяния.
* Отсюда же и хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: ему было написано о женщине «халька», на которой женился мужчина, и он написал в ответ: «Если они (то есть её опекуны) знали об этом, то обяжи их выплатить её брачный дар (садак) её мужу». «Аль-хальк?» — это женщина с заращённым отверстием (ратка), сравнение — со скалой, гладкой и сплошной.
* И в нём же упоминается «аль-халюк» — оно повторяется в разных местах. Это известное составное благовоние, приготовляемое из шафрана и других видов благовоний, в котором преобладают красный и жёлтый цвета. Передано то дозволение его, то запрет на него, и запрещающих хадисов больше, и они более достоверны. Запрещено же оно было потому, что это благовоние женщин, и они пользовались им больше, чем мужчины. По всей видимости, запрещающие хадисы отменяют дозволяющие.
* В хадисе Ибн Мас‘уда о том, как он убил Абу Джахля: «...а он был подобен верблюду с завершённым сложением (аль-мухалляк)», то есть с полным, совершенным телосложением.
* В хадисе описания облаков: «И оно стало готовым (ва-хлауляка) после разрозненности», то есть собралось воедино и приготовилось к дождю, стало пригодным (халик) для него. Говорят: «халука» с даммой, и «он более пригоден (ахляк) для этого», и «это делает более вероятным (махляка) то-то», то есть более достойным, заслуживающим этого.
* Отсюда же и проповедь Ибн аз-Зубайра: «Поистине, смерть уже окутала вас своими облаками, и обступили вас её тучи, и она стала готовой (ва-хлауляка) после разрозненности». Эта форма выражает усиление — «иф‘ав‘аля», как «игдаудана» и «и‘шаушаба».
- لَبَّيْكَ
- (لَبَبَ) (лабаба)
В хадисе о возглашении тальбии при хадже: «Ляббайка-льляхумма ляббайка» (لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ, «вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой»). Это слово от «тальбия» (تَلْبِيَة) — ответ на зов призывающего, то есть: «мой ответ Тебе, о Господь». Оно образовано от «лабба» (لَبَّ) в отношении места и «альабба» (أَلَبَّ), когда кто-либо оставался в нём, а также «альабба» в отношении чего-либо, когда он не расставался с этим. И оно употребляется только в форме двойственного числа в значении повторения, то есть: «ответ за ответом». Оно стоит в винительном падеже как отглагольное имя с невыраженным управляющим словом, как если бы было сказано: «пребываю пребыванием за пребыванием». «Тальбия» от «ляббайка» подобна «тахлилю» от «ля иляха илля-Ллах». Говорили также, что смысл его — «моё обращение и стремление, о Господь, к Тебе», из выражения: «дом мой обращён (талуббу) к твоему дому», то есть смотрит на него. И говорили: смысл его — «моя искренность Тебе», из выражения «хасаб лубаб» (родовитость чистая), когда она чиста и беспримесна. Отсюда же «лубб» (لُبّ) пищи и её «лубаб» (لُبَاب) — сердцевина, лучшая часть.
Отсюда же и хадис Алькамы: «Он сказал аль-Асваду: «О Абу Амр!» Тот ответил: «Ляббайка». Он сказал: «Ляббай йадайка»». Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «да будут целы и здоровы твои руки». И он оставил без изменения падежное окончание в слове «йадайка», хотя правильно было бы сказать «йадака», чтобы «йадайка» рифмовалось с «ляббайка». Аз-Замахшари сказал: «Смысл «ляббай йадайка» таков: я подчиняюсь тебе, действую по твоей воле и являюсь подобным вещи, которую ты вертишь своими руками, как пожелаешь».
В нём: «Поистине, Аллах защитил от меня род Мудлидж за их поддержание родственных связей и за то, что они закалывают лучших (альбаб) верблюдов». А передаётся также «лаббат аль-ибиль» (грудные впадины верблюдов). «Альбаб» (أَلْبَاب) — множественное число от «лубб», а «лубб» всякой вещи — её лучшая часть; он имел в виду лучших и благороднейших верблюдов. Говорили также, что это множественное число от «лабаб» (لَبَب) — места убоя (шеи) всякой вещи, и по этому назван «лабаб» седла (нагрудный ремень). А «лаббат» — множественное число от «лабба» (لَبَّة) — впадины над грудью, в которой закалывают верблюдов.
Отсюда же и хадис: «Не бывает же убоя иначе как в горле и грудной впадине (лабба)!» И это неоднократно встречается в хадисах.
В нём: «Поистине, мы — племя из Мазхидж, изобилие его прошлого и лучшая часть (лубаб) его благородства». «Лубаб» (لُبَاب) — чистая, лучшая часть всякой вещи, подобно «лубб».
В нём: «Он молился в одной одежде, обмотавшись ею (муталяббибан)», то есть обвязавшись ею у своей груди. Говорится: «таляббаба одеждой», когда собрал её на себе.
Отсюда же и хадис: некий человек судился со своим отцом перед ним, и он повелел, чтобы того схватили за одежду («лубба лаху»). Говорится: «лабабту-р-раджуля» и «лаббабтуху», когда надел на его шею одежду или что-то иное и тащил его за это. И «взял за тальбиб (تَلْبِيب) такого-то», когда собрал на нём его одежду и, схватив её, тащил его. «Тальбиб» — это то место одежды человека, где собирается ворот у груди (место «лабаб»).
Отсюда же и хадис: он повелел вывести лицемеров из мечети, и Абу Айюб подошёл к Рафи‘ ибн Вадиа, схватил его за одежду («лаббабаху») и сильно рванул его. И это неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Сафии, матери аз-Зубайра: «Я бью его, чтобы он обрёл разум (йалабба)», то есть чтобы он стал обладателем разума («лубб»); «лубб» — разум, множественное число — «альбаб». Говорится: «лабба йалаббу», подобно «‘адда я‘адду», то есть стал разумным («лабиб»). Это диалект жителей Хиджаза, а жители Неджда говорят: «лабба йалиббу» по образцу «фарра йафирру». И говорится: «лабиба-р-раджулю» (с «и»), «йалаббу» (с «а»): стал обладателем разума; передано также «лабуба» (с «у»), но это редкая форма, и ей нет подобия среди удвоенных глаголов.
В хадисе Ибн Амра: «Он пришёл в Таиф и увидел, как козлы издают крик (талиббу или таниббу) на овец». Это подражание звуку козлов во время совокупления. Говорится: «лабба йалиббу», подобно «фарра йафирру».
- وَالشَّرُّ
- (شَرَرَ) (шарара)
В хадисе мольбы: «Добро — в Твоих руках, а зло не относится к Тебе (الشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ)», то есть злом не приближаются к Тебе, и через него не ищут Твоего лика, или же зло не поднимается к Тебе, а поднимается к Тебе лишь благое слово и деяние. И эти слова являются наставлением к соблюдению правил учтивости при восхвалении Аллаха, чтобы к Нему относили прекрасные качества вещей, а не их дурные стороны, и цель не в том, чтобы отрицать что-то от Его могущества или утверждать это за ним, ибо это в мольбе является рекомендуемым. Говорят: «О Господь небес и земли», но не говорят: «О Господь собак и свиней», хотя Он, действительно, их Господь. Отсюда же и слова Всевышнего: «И у Аллаха — прекраснейшие имена, так призывайте Его ими».
И в нём: «Дитя прелюбодеяния (وَلَدُ الزِّنَا) — худший из троих». Говорят, это было сказано о конкретном человеке, известном своей злобностью. Говорят также, что это утверждение общее. А дитя прелюбодеяния становится хуже своих родителей потому, что он хуже их и по происхождению, и по родословной, и по рождению, и потому, что он был создан из семени прелюбодея и прелюбодейки, а это — нечистая вода. Говорят также, что это потому, что над обоими родителями исполняется установленное наказание (худуд), и это становится для них очищением, тогда как о нём — ребёнке — неизвестно, что будет сделано с ним за его грехи.
И в нём: «Не пройдёт над вами год, чтобы тот, что после него, не был хуже него (شَرٌّ)». Аль-Хасана спросили об этом, и было сказано: «А что же с временем ‘Умара ибн ‘Абд аль-Азиза, наступившим после времени аль-Хаджжаджа?» Он сказал: «Людям непременно нужна отрада». То есть Аллах даёт отраду Своим рабам на некое время и снимает с них беду на некий срок.
В нём: «У этого Корана — порыв усердия (شِرَّةً), а затем у людей наступает по отношению к нему ослабление (فَتْرَةً)». «Ширра» — это усердие и стремление.
Отсюда же и другой хадис: «У каждого поклоняющегося есть порыв усердия (شِرَّةٌ)».
И в нём: «Не враждуй со своим братом (لَا تُشَارِّ أَخَاكَ)» — это форма «туфа‘иль» от корня «зло» (الشر): то есть не делай ему зла, которое вынудит его сделать тебе подобное. Передаётся также в облегчённой форме, без удвоения.
Отсюда же и хадис Абу аль-Асвада: «Что стало с тем, чья жена враждовала с ним и спорила с ним (تُشَارُّهُ وَتُمَارُّهُ)?»
И в хадисе аль-Хаджжаджа: «У неё есть сытость, которую она пережёвывает (كِظَّةٌ تَشْتَرُّ)» — говорят: «верблюд ‘иштарра’ и ‘иджтарра’» — и это «джирра» (жвачка): то, что верблюд выводит из своего чрева в свой рот и разжёвывает, а затем проглатывает. А «джим» и «шин» в этих словах произносятся из одного места артикуляции.
- وَسَعْدَيْكَ ،
- بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется.
В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе.
В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде.
В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится.
В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд).
В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды.
В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое.
В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов.
Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан.
В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.