- جَدُّكَ ،
- جَدَدَ (джаддад) — в мольбе говорится: «Благословенно имя Твоё, и возвышен Твой джадд» — то есть возвышена Твоя величина и слава. Слово «джадд» означает удачу, счастье и богатство. В хадисе сказано: «Не поможет богатство у Тебя, а поможет вера и послушание». В хадисе о Страшном суде: «И будут заключены в темницу обладатели джадда» — то есть те, кто имеет удачу и богатство. В хадисе Анаса: «Когда человек читал суры Аль-Бакара и Аал Имран, он джадда (проявлял величие) среди нас» — то есть его статус возрастал. В хадисе об Ухуде: «Если Аллах позволит мне быть с Пророком в сражении с многобожниками, Он покажет, как я джадду» — то есть буду усердствовать. Глагол «джадда» (с ударением) означает стараться, усердствовать. В хадисе говорится, что Пророк запрещал «джадад аль-ляйль» — преждевременный сбор фиников, чтобы дать бедным возможность получить их днём. «Джаджад» — пальма, с которой собирают сто сосудов плодов. В хадисе Абу Бакра говорится, что он подарил Айше двадцать сосудов джадда. В другом хадисе говорится, что тот, кто привязывает лошадь, получает сто пятьдесят сосудов джадда — это было в начале ислама, когда лошадей было мало. В хадисе говорится: «Не бери у брата своего имущество в шутку, а потом задерживай, чтобы оно стало джаддом» — то есть серьёзным. «Джадд» с кясрой — противоположность шутке. В хадисе Кусса говорится: «Я буду усердствовать, чтобы вы не платили аренду» — то есть буду стараться. В хадисе о жертвоприношениях: «Не приносите в жертву джадда» — то есть животное, у которого нет молока из-за болезни. «Джадд» также означает маленькую грудь у женщин. В хадисе Али говорится о женщине с маленькой грудью как о джадда. В хадисе Абу Суфьяна: «Джадд груди твоей матери» — то есть они были отрезаны, это проклятие. В хадисе Ибн Омара: «Он не возражал молиться на ровной земле (джадд)» — то есть на ровной поверхности. В хадисе Укбы ибн Аби Муайта: «Лошадь его увязла в джадде земли» — то есть в грязи. В хадисе Ибн Сирина: «Он предпочитал молиться на джадде, потому что это было удобно». «Джадд» с даммой — берег реки, также название города Джидда возле Мекки. В хадисе Абдуллы ибн Салама: «Если дорога отклоняется от меня, то я выбираю джадд» — то есть главную дорогу. В хадисе о Хунине: «Как железо по новому котлу (джадд)» — котёл женского рода, а джадд мужского, возможно, из-за грамматических особенностей. В аяте говорится: «Милость Аллаха близка к благочестивым».
- هَمْزُهُ
- (هَمَزَ) В хадисе о прибегании к защите от Шайтана: «Что касается его уколов (هَمْزُهُ — хамзухи), то это — безумие». «الْهَمْزُ» (аль-хамз) — это укол и толчок, а всё, что ты толкаешь, ты его «хамазта» (толкнул). «الْمَوْتَةُ» (аль-маута) — безумие. «الْهَمْزُ» (аль-хамз) также означает злословие, поношение людей и упоминание их недостатков. Говорят: «هَمَزَ يَهْمِزُ» (хамаза йахмизу), тогда он — «هَمَّاز» (хаммаз), а «هُمَزَة» (хумаза) — форма усиления. Это слово неоднократно повторяется в хадисе.
- هَمْزِهِ
- (هَمَزَ) В хадисе о прибегании к защите от Шайтана: «Что касается его уколов (هَمْزُهُ — хамзухи), то это — безумие». «الْهَمْزُ» (аль-хамз) — это укол и толчок, а всё, что ты толкаешь, ты его «хамазта» (толкнул). «الْمَوْتَةُ» (аль-маута) — безумие. «الْهَمْزُ» (аль-хамз) также означает злословие, поношение людей и упоминание их недостатков. Говорят: «هَمَزَ يَهْمِزُ» (хамаза йахмизу), тогда он — «هَمَّاز» (хаммаз), а «هُمَزَة» (хумаза) — форма усиления. Это слово неоднократно повторяется в хадисе.
- وَبِحَمْدِكَ ،
- (حَمِدَ — хамида)
Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Хамид» (الْحَمِيدُ), то есть «Восхваляемый при любых обстоятельствах» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
Слова «хамд» (восхваление) и «шукр» (благодарность) близки по значению, но «хамд» шире их обоих, потому что человека восхваляют за его сущностные качества и за его дары, а благодарят его только за дары, но не за качества.
Отсюда же и хадис: «Восхваление — основа благодарности; не возблагодарил Аллаха тот раб, который Его не восхваляет», подобно тому, как слово единобожия — основа веры.
Оно является основой благодарности потому, что в нём — проявление благодеяния и превознесение его, а также потому, что оно шире благодарности: оно есть благодарность и сверх того.
В хадисе о мольбе: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» — то есть «с хвалы Тебе я начинаю»; говорят также: «хвалой Твоей я воздаю Тебе славу».
Союз «и» может опускаться, и тогда предлог «би» указывает на причину или на сопровождение: то есть возвеличивание (тасбих) вызвано восхвалением или сопровождается им.
Отсюда же и хадис: «Знамя хвалы — в моей руке», подразумевая, что он один будет удостоен хвалы в День воскресения и станет прославлен ею среди всего творения. Арабы используют слово «знамя» в значении «известность, слава».
Отсюда же и хадис: «И удостой его Достохвальным местом, которое Ты ему обещал» — то есть местом, за которое его прославят все творения за ускорение расчёта и избавление от долгого стояния; говорят также, что это заступничество.
В его послании, да благословит его Аллах и приветствует: «А затем, поистине, я восхваляю пред тобой Аллаха» — то есть «восхваляю Его вместе с тобой», поставив предлог «к» на место предлога «с». Говорят также, что смысл в том: «Я восхваляю пред тобой милость Аллаха, сообщая тебе о ней».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Я хвалю вам обмывание мочеиспускательного канала» — то есть «одобряю это для вас и советую вам это заранее».
В хадисе Умм Салямы: «Лучшее в женщинах — хумадият (хумадиятун-ниса) — потупленный взор» — то есть предел их достоинств и высшее из того, за что их хвалят.
Говорят: «хумадака ан таф‘ала» и «кусарака ан таф‘ала» — то есть «предел твоих усилий и твой максимум — сделать это».
- وَنَفْثُهُ
- (Глава «нун» с «фа») (нафаса)
В хадисе: «Поистине, Дух Святости вдохнул (нафаса) в мою душу» — имеется в виду Джибриль, мир ему, то есть внушил и вложил. Это от «нафс» — дуновения ртом, что сходно с выдуванием, но меньше, чем плевок, поскольку плевок непременно сопровождается некоторым количеством слюны.
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Аллаху от его дуновения (нафс) и его выдоха (нафх)». В хадисе разъясняется, что это стихи, поскольку они «выдуваются» из уст.
Отсюда же и хадис о том, что он читал две суры-охранительницы над собой и дул (нафаса).
Отсюда же и хадис о том, что Зайнаб, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — многобожники погнали её верблюда, так что она упала, и у неё оттуда пошла кровь (нафасат ад-дима), и она потеряла то, что было у неё в утробе, то есть потекла её кровь.
В хадисе аль-Мугиры: «многодетная (в отношении дочерей), как будто она нуфас» — то есть она рождает дочерей одну за другой, подобно непрерывному выдуванию. Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю слова «нуфас» ни в каком ином значении, кроме выдувания, и здесь ему нет места». Я же говорю: возможно, что частота рождения ею дочерей уподоблена частоте, непрерывности и быстроте выдувания.
В хадисе ан-Наджаши: «Клянусь Аллахом, ‘Иса не превосходит того, что говорит Мухаммад, более чем вот эта нуфаса от этой моей зубочистки» — имеется в виду то, что отщепляется от зубочистки и остаётся во рту, а затем её обладатель это выплёвывает (янфусуху).
- وَنَفْخُهُ
- (нафаха) — «Он запретил дуть в питьё». Запретил он это из опасения, что из его слюны может вырваться (капля) и попасть туда, а после него, возможно, будет пить это другой человек и ему станет от этого неприятно.
И в нём же: «Прибегаю к Аллаху от его надувания (нафхихи) и его наущения (нафсихи)». Его «надувание» — это его гордыня, потому что высокомерный превозносится, собирает себя и своё дыхание, и поэтому ему нужно надуваться.
И в нём же: «Я видел, будто на мои руки надели два золотых браслета, и было мне внушено: «Сдуй их (унфуххума)»», то есть — брось их и отбрось их, подобно тому как ты сдуваешь что-либо, когда отталкиваешь это от себя. А если (слово) с точкой «ха» (خ вместо ح), то оно от «нафахту» — «я бросил вещь», когда ты её кидаешь. И «нафахат ад-дабба» — «животное лягнуло», когда оно ударило ногой.
И передаётся хадис об угнетённых в Мекке: «И дорога «выбросила» их (нафахат бихим ат-тарик)» — с буквой «ха» с точкой, то есть — она внезапно выбросила их, от выражения «нафахат ар-рих» — «подул ветер внезапно».
Так же передаётся хадис Али: «Раздувающий свои бока (нафих хиднайхи)», то есть — раздувшийся, готовый совершить своё дело из зла.
И хадис о признаках Часа: «Увеличение (интифах) полумесяцев», то есть — их (видимое) увеличение в размере. И (говорят) «мужчина раздувшийся (мунтафих)» и «надутый (манфух)», то есть — тучный.
И в хадисе Али: «Муавия желал, чтобы не осталось из рода бану Хашим ни одного раздувающего угольки (нафих дарама)», то есть — ни одного человека вообще, потому что огонь раздувает и малый, и большой, и мужчина, и женщина.
И в хадисе Аиши: «Нюхательное средство (са‘ут) — это то же, что и вдувание (нафх)». Они, когда у кого-то из них болело горло, дули в него, а затем нюхательное средство стало заменять это (действие).
- وَنَفْخِهِ
- (нафаха) — «Он запретил дуть в питьё». Запретил он это из опасения, что из его слюны может вырваться (капля) и попасть туда, а после него, возможно, будет пить это другой человек и ему станет от этого неприятно.
И в нём же: «Прибегаю к Аллаху от его надувания (нафхихи) и его наущения (нафсихи)». Его «надувание» — это его гордыня, потому что высокомерный превозносится, собирает себя и своё дыхание, и поэтому ему нужно надуваться.
И в нём же: «Я видел, будто на мои руки надели два золотых браслета, и было мне внушено: «Сдуй их (унфуххума)»», то есть — брось их и отбрось их, подобно тому как ты сдуваешь что-либо, когда отталкиваешь это от себя. А если (слово) с точкой «ха» (خ вместо ح), то оно от «нафахту» — «я бросил вещь», когда ты её кидаешь. И «нафахат ад-дабба» — «животное лягнуло», когда оно ударило ногой.
И передаётся хадис об угнетённых в Мекке: «И дорога «выбросила» их (нафахат бихим ат-тарик)» — с буквой «ха» с точкой, то есть — она внезапно выбросила их, от выражения «нафахат ар-рих» — «подул ветер внезапно».
Так же передаётся хадис Али: «Раздувающий свои бока (нафих хиднайхи)», то есть — раздувшийся, готовый совершить своё дело из зла.
И хадис о признаках Часа: «Увеличение (интифах) полумесяцев», то есть — их (видимое) увеличение в размере. И (говорят) «мужчина раздувшийся (мунтафих)» и «надутый (манфух)», то есть — тучный.
И в хадисе Али: «Муавия желал, чтобы не осталось из рода бану Хашим ни одного раздувающего угольки (нафих дарама)», то есть — ни одного человека вообще, потому что огонь раздувает и малый, и большой, и мужчина, и женщина.
И в хадисе Аиши: «Нюхательное средство (са‘ут) — это то же, что и вдувание (нафх)». Они, когда у кого-то из них болело горло, дули в него, а затем нюхательное средство стало заменять это (действие).