- الْعَتَمَةَ
- (عَتَمَ — ‘атама)
В нём (в хадисе): «Пусть бедуины не одолеют вас в отношении названия вашей молитвы — аль-‘иша, ибо поистине, её имя в Книге Аллаха — аль-‘иша, а запаздывают (‘атама) лишь с доением верблюдов».
Аль-Азхари сказал: хозяева скота в пустыне пригоняют верблюдов [с пастбища], а затем укладывают их на отдых в загоне, пока не наступит ‘атама, то есть пока не войдут в темноту ночи, а она — это её мрак.
Бедуины называли молитву аль-‘иша молитвой аль-‘атама, называя её по времени [совершения]; и Пророк запретил им следовать их примеру и рекомендовал держаться того имени, которое произносит язык Шариата.
Также говорят: он хотел сказать — пусть их поступок не обольщает вас, чтобы вы откладывали свою молитву, но совершайте её, когда наступит её время.
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «А дойные верблюдицы уже были возвращены [с пастбища], и было надоено их вечернее молоко (‘атама)». То есть было надоено то, что обычно надаивалось во время ‘атама, а они называли надой словом «‘атама» — по названию времени.
«А‘тама» — [говорят так], когда наступает ‘атама (темнота ночи). Упоминание слов «аль-‘атама», «аль-и‘там» и «ат-та‘тим» неоднократно встречается в хадисах.
И в нём же: «Салман, да будет доволен им Аллах, посадил столько-то и столько-то саженцев, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подавал их ему, пока он сажал, и ни один из этих саженцев не «‘аттама»». То есть ни один не замедлил прижиться. Говорят: «а‘тама» вещь и «‘аттама» её — когда откладывают её. И «‘атамат аль-хаджа» и «а‘тамат» — когда нужда запаздывает.
И в хадисе Умара: «Он запретил шёлк, кроме как вот так и вот так», — имея в виду отделку (украшения); то есть мы не замедлили [понять], что он имел в виду и что подразумевал.
И в хадисе Абу Зейда аль-Гафики: «Зубочисток для сивака — три: арак, а если его нет, то ‘атам или бутм». Аль-‘атам (с фатхой) — это маслина, а также говорят, что это нечто, похожее на неё.
- فَتَّانًا
- (فَتَنَ) (фатана) В хадисе Кайлы: «Мусульманин — брат мусульманина, они помогают друг другу против футтан (аль-футтан)». Передаётся и с даммой на «фа», и с фатхой. С даммой — это множественное число от «фатин» (искуситель): то есть один из них помогает другому против тех, кто сбивает людей с истинного пути и искушает их. А с фатхой это — шайтан, потому что он искушает людей, отвращая их от религии. А «фаттан» — одна из форм интенсива (усиления) от «фитна».
Отсюда же и хадис: «Разве ты искуситель, о Му‘аз?!»
И в хадисе о затмении: «И поистине, вы будете испытаны в могилах» — он имеет в виду вопрошание Мункара и Накира, от «аль-фитна»: испытание и проверка. И часто он прибегал к защите от искушения могилы, искушения Даджжаля, искушения жизни и смерти, и прочего.
Отсюда же и хадис: «Мною вы испытываетесь, и обо мне вас спрашивают» — то есть: вы испытываетесь мною в ваших могилах, и через это выявляется ваша вера в моё пророчество.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: относительно [слов] «поистине, те, которые подвергли испытанию верующих мужчин и верующих женщин» — он сказал: «Они испытали их огнём» — то есть подвергли их испытанию и мучили их.
Отсюда же и хадис: «Верующий создан подверженным испытанию (муфтан)» — то есть испытываемым: Аллах испытывает его грехом, затем он кается, затем возвращается [к греху], затем кается. Говорят: «фатантуху, афтинуху, фатнан и футунан», когда ты его испытываешь. Также говорят в этом значении «афтантуху», но это редко [употребляется]. И это [слово] стало часто употребляться в отношении того, что порождает испытание неприятным, затем стало употребляться настолько широко, что стало означать грех, неверие, сражение, сожжение, устранение и отвращение от чего-либо.
И в хадисе ‘Умара: «Он услышал человека, просящего защиты от смут (аль-фитан), и сказал: «Ты просишь своего Господа не наделять тебя ни семьёй, ни имуществом?»» Он истолковал слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, ваше имущество и ваши дети — испытание (фитна)», не имея в виду смуты сражений и раздоров.