- الْحَجِّ
- حَجَجَ (хаджаджа) — глагол, связанный с понятием паломничества (حَجّ). В хадисе о хадже говорится: «أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا» — «О люди, вам предписан хадж, совершайте его». В языке хадж означает намерение, стремление к чему-либо. В шариате хадж — это намеренное и определённое действие с известными условиями. Слово имеет две формы: с فتحом (حَجَّة) и с كسرом (حِجَّة). По мнению аль-Джухари, حَجَّة (с فتحом) — это разовое действие, а حِجَّة (с كسرом) — тоже разовое, но считается исключением. Шахр ذو الحجة (Дху аль-Хиджа) — месяц хаджа. Мужчина, совершающий хадж, называется حَاجٌّ (хаджж), женщина — حَاجَّةٌ (хаджжа), множественное число мужчин — حُجَّاجٌ (худжжадж), женщин — حَوَاجٌّ (хавадж). Иногда حَاجٌّ употребляется в значении всей группы паломников. В хадисах упоминается, что حَاجُّ (хаджж) не оставляет своих спутников (الدَّاجَّة) — последователей и помощников, то есть подразумевается группа паломников. В другом хадисе говорится: «هؤلاء الداجّ وليسوا بالحاجّ» — «эти — последователи, но не паломники». В хадисе о Даджале говорится: «فأنا حَجِيجُهُ» — «я его оппонент и поборник, показывающий доказательства против него», где حَجِيجُهُ — тот, кто приводит доводы и доказательства. Глагол حَاجَجَ (хаджаджа) означает спорить, доказывать, приводить аргументы. В хадисах говорится: «فحجّ آدم موسى» — «Адам победил Мусу доводами». В молитве просят: «اللهم ثبت حجتي في الدنيا والآخرة» — «О Аллах, утверди моё доказательство в этом мире и в будущем», то есть слова и веру. В хадисе Муавии говорится: «فجعلت أحج خصمي» — «я победил своего противника доводами». В одном хадисе упоминается слово الحِجَاجُ (аль-хиджадж) — круглая кость вокруг глаза. В другом хадисе говорится о «حِجَاجِ عين» — рыбе, найденной в море. В хадисе о войске говорится, что «الضبع وأولادها في حجاج عين رجل من العماليق» — гиены и их детёныши находятся в глазнице человека из амаликов. Таким образом, слово حَجَجَ и его производные имеют значения, связанные как с паломничеством, так и с доказательствами, аргументацией, а также с анатомическими терминами.
- دَخَلَتِ
- دَخَلَ (дахала) — глагол, означающий входить или проникать. В хадисе говорится, что когда человек ложится спать, он должен стряхнуть постель с внутренней стороны пояса (داخل الإزار), то есть с той части, которая прилегает к телу. Это связано с тем, что пояс берут обеими руками, прижимая левую часть к телу (внутренняя сторона пояса), а правая часть кладётся сверху. Если человек внезапно встаёт, чтобы избежать падения пояса, он удерживает его левой рукой и отталкивается правой. При возвращении к постели он развязывает пояс, и только правая часть выходит наружу, а внутренняя остаётся подвешенной, и именно её следует стряхивать, так как она не занята рукой.
В другом хадисе говорится, что «داخل الإزار» — это край пояса, прилегающий к телу, и что повитуха должна мыть именно эту часть, а не весь пояс. Также есть толкования, что «داخل الإزار» — это бедро или даже половые органы, которые обозначаются этим словом как эвфемизм.
В хадисе Катады ибн ан-Ну'мана говорится, что вера человека может быть «входящей» (مدخولاً) — то есть нестабильной, с лицемерием.
В хадисе Абу Хурайры сказано, что когда сыновья Абу аль-Аса достигают тридцати лет, религия Аллаха становится «входящей» (دخلًا), а рабы Аллаха — «ховала» (хранителями), и это означает, что в религию вводятся нововведения, не основанные на сунне.
В хадисе также говорится, что «умра вошла в хадж» — то есть обязательность умры отпадает с обязательством хаджа, и умра становится частью хаджа. Это объяснение для тех, кто не считал умру обязательной.
В хадисе Омара о «входе родства» (دخلة الرحم) имеется в виду близость и родство, а слово «دخل» здесь употреблено с изменением гласных.
В хадисе аль-Хасана говорится, что лицемерие проявляется в неправильном входе и выходе — то есть в плохом поведении и образе жизни.
В хадисе Муаза упоминается, что если придёт хури аль-айн, она не причинит вреда, так как она — «дахиль» (гость, пришелец). Слово «дахиль» означает гостя или постояльца.
В хадисе Ади говорится, что у них был сосед или «дахиль» — то есть гость.
В хадисе о вере и предопределении говорится, что на земле будут пастухи верблюдов и «бахм» (بهم) — множественное от «бахма» — потомство овец, а также «сикхал» — потомство коз. Когда они собираются вместе, их называют «бахм» и «бихам». Аль-Хаттаби объясняет, что под пастухами верблюдов и бахм подразумеваются арабы и жители пустынь, которые кочуют и строят дома.
В другом варианте хадиса пастухи верблюдов называются «бахум» с даммой на ба и ха, что означает «чёрные». Аль-Хаттаби говорит, что «бахм» с даммой — это множественное от «бахим» — неизвестное, непонятное.
В хадисе о молитве упоминается, что «бахма» прошла перед молящимся.
В другом хадисе пастуху задают вопрос: «Что ты родил?» — он отвечает «бахма» — овцу женского пола, и ему велят зарезать овцу вместо ягнёнка, что указывает на то, что «бахма» — это название самки овцы, так как спрашивали, родился ли ягнёнок мужского или женского пола, хотя пастух и так знал.