- شَرِبَ
- (Глава «шин» с «ра») (شَرِبَ — шариба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Белый, с проступающей краснотой (мушраб хумратан)». Слово «ишраб» — это смешение одного цвета с другим, как если бы один цвет был напоён другим цветом. Говорят: «белизна, в которую впита красная краска (мушраб хумратан)» — с облегчённым произношением. А если произносится с усилением (удвоением буквы), то это означает интенсивность и усиление. Отсюда же и хадис об Ухуде: многобожники расположились на посевах жителей Медины и пустили туда свой скот на выпас, а посев уже «впитал» (шурриба) муку/зерно; в другой версии — «шариба-з-зар‘у-д-дакык» («посев впитал муку»). Это иносказание об укреплении зерна в колосе и близости его созревания. Говорят: «кана (стебель) посева впитал воду», когда в него проникла вода, и «колос впитал муку», когда в нём появился вкус (зерна). Слово «шурб» (питьё) здесь употреблено в переносном смысле, как если бы мука была водой, и он её «выпил».
Отсюда же и хадис о клевете (ифк): «Вы уже слышали это, и оно было впито (ушрибат-ху) вашими сердцами», то есть было напоено им ваше сердце, как напояют жаждущего водой. Говорят: «шарибту-ль-ма’а» и «ушрибту-ху» — «я напоил его водой». А выражение «его сердце было напоено (ушриба) тем-то» означает: это заняло место напитка и смешалось с сердцем, как краска смешивается с тканью.
В хадисе Абу Бакра: «и было напоено его сердце тревогой (ишфак)».
В хадисе о днях ташрика: «Это дни еды и питья (аклин ва шурбин)» — передаётся с огласовкой «у» и «а», и оба варианта имеют одно значение, при этом форма с «а» — более редкое произношение; с ней читал Абу ‘Амр в аяте «шарб аль-хим» (питьё жаждущих верблюдов). Смысл — что в эти дни не разрешается пост.
В том же хадисе: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в будущей жизни» — это относится к разряду обусловленных высказываний: имеется в виду, что он не войдёт в Рай, поскольку вино — из напитков жителей Рая; и если он не будет пить его в будущей жизни, значит, он не вошёл в Рай.
В хадисе об Али и Хамзе (да будет доволен ими Аллах обоими): «а он находился в этом доме среди питухов (шарб) из числа ансаров» — слово «шарб» с фатхой на «шин» и без гласной на «ра» означает группу людей, пьющих вино.
В хадисе о совете (шура): «Глоток горькой воды (шаруб) полезнее, чем сладкая губительная вода» — слово «шаруб» применительно к воде означает такую воду, которую пьют только в случае необходимости; в этом слове одинаковы формы мужского и женского рода, поэтому им описан «глоток» (женского рода). Хадис приводит притчу о двух людях: один — более скромный, но более полезный, а другой — более возвышенный, но более вредоносный.
В хадисе Умара: «Пойди к одному из водопоев (шарба мин аш-шарабат) и потри голову, чтобы очистить её» — слово «шараба» с фатхой на «ра» означает водоём у основания пальмы и вокруг неё, который наполняется водой, чтобы она её пила.
Отсюда же и хадис Джабира: «Пришёл к нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он направился к ручью (ар-раби‘), совершил омовение и подошёл к водопою (шараба)» — «ар-раби‘» означает «река».
Отсюда же и хадис Лакита: «Затем я поднялся над ней (местностью), и она была единым водопоем (шарба вахида)» — Кутайби сказал: если слово произносится без гласной (сакин), то имеется в виду, что вода стала обильной, так что откуда бы ты ни захотел пить — ты бы напился. А передаётся также с точкой под буквой (то есть иным чтением), об этом будет сказано далее.
В том же (сборнике): «Проклят, проклят тот, кто огородил водопой (машраба)» — слово «мушраба» с фатхой на «ра», без огласовки «у», означает место, откуда пьют, подобно «маш‘раа» (пристань для питья); а под «огораживанием» подразумевается присвоение его себе и лишение других доступа к нему.
В том же (сборнике): «Он находился в своей верхней комнате (машруба)» — слово «машруба» произносится и с «у», и с «а», и означает «горница». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В том же (сборнике): «И воззовёт в День воскресения глашатай, и они вытянут шеи (йашра’иббуна) на его голос», то есть поднимут головы, чтобы посмотреть на него. Всякий, кто поднимает голову, называется «мушраибб».
Отсюда же и хадис Аиши: «И поднялось (ва-шра’абба) лицемерие», то есть возвысилось и усилилось.
- مُؤْمِنٌ
- أَمِنَ (амина) — корень, связанный с понятием безопасности и веры. В именах Аллаха, например, «المؤمن» — это Тот, Кто исполняет обещания Своим рабам, то есть Он истинно верующий (مؤمن) и обеспечивает безопасность в Судный день от Своего наказания. Это связано с понятием безопасности (أمان), противоположным страху. В хадисе упоминаются два реки — Нил и Евфрат — как «مؤمنان» (верующие), потому что они дают воду без труда, и два других — Тигр и Балх — как «كافران» (неверующие), так как они требуют усилий и не приносят пользы без затрат. В хадисе говорится: «Не прелюбодействует верующий», что является запретом, хотя формально выражено в виде утверждения. Основное значение — что верующий не совершает таких поступков, так как они не подобают ему. Также это может быть предупреждением, как в словах Пророка: «Нет веры у того, у кого нет доверия». Мусульманин — тот, от кого мусульмане в безопасности и по языку, и по руке. Есть мнение, что прелюбодеяние заслоняет веру, и человек, ведомый страстью, не видит своей веры, которая запрещает ему грех. Ибн Аббас сказал: «Вера чиста, и если раб согрешит, вера покидает его». В другом хадисе говорится, что если человек согрешит, вера покидает его, словно тень над головой, а если раскается, вера возвращается. Это метафорическое выражение, не означающее полного исчезновения веры. В хадисе о девушке, которую освободили, сказано, что её признали верующей по простому вопросу «Где Аллах?» и её жесту к небу, а также по её ответу «Кто я?» — «Ты посланник Аллаха». Однако этого недостаточно для подтверждения ислама и веры без произнесения свидетельства и отказа от других религий. Это было сделано, потому что Пророк видел у неё признаки ислама и принадлежность к мусульманам. Если человек не знает своего положения в вере и неверии, и говорит «Я мусульманин», его принимают, особенно если есть признаки ислама в поведении и внешности. В хадисе о звёздах говорится, что звёзды — это безопасность неба, и когда они исчезают, наступает обещанное бедствие. Аналогично, когда сподвижники уходят, наступают испытания для уммы. Здесь подразумевается приход зла после ухода добрых людей. В хадисе о ниспослании Мессии говорится, что на земле будет безопасность (أمان), то есть спокойствие и отсутствие страха для людей и животных. В хадисе о муэдзине сказано, что он — доверенное лицо народа, которому доверяют и считают хранителем. Также упоминается, что собрания — это амана (доверие), то есть то, что сказано или сделано в них, считается доверенным. Амана связана с послушанием, поклонением, хранением, доверием и безопасностью, и для каждого из этих понятий есть хадисы. Амана также означает богатство, то есть причина богатства. Если человек известен своей честностью, у него много деловых связей, что приводит к богатству. В хадисе о признаках Судного дня говорится, что амана (доверие) становится добычей для тех, кто в ней предаётся измене. В хадисах также говорится, что урожай — это амана, а торговец — нечестивец, так как урожай — это доверие для сохранения от бедствий в торговле, таких как преувеличение в словах и клятвах. В хадисе говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою аману — твою семью и имущество, которые ты оставляешь после себя». В другом хадисе сказано, что тот, кто клянётся именем Аллаха и Его качествами, не должен испытывать отвращения, так как амана — это часть Его сущности. Запрещено клясться именами отцов. Если клятва сопровождается словами «амана Аллаха», то по мнению Абу Ханифы это считается клятвой, а по мнению аш-Шафии — нет.