- عَصْبٍ
- (Глава «айн» с «сад») (‘асаба)
* В нём (хадисе) он упомянул смуты и сказал: «Когда люди увидят это, к нему придут абдаль (замены/праведники) Шама и ‘асаиб (группы) Ирака, и они последуют за ним». «‘Асаиб» — множественное число от «‘исаба» (группа), а это группа людей числом от десяти до сорока, и у него нет единственного числа от того же корня.
Отсюда же и хадис Али: «Абдаль — в Шаме, нуджаба (благородные) — в Египте, а ‘асаиб — в Ираке», — он имел в виду, что сбор для войн бывает в Ираке. А также говорят, что он имел в виду группу подвижников и назвал их «‘асаиб», поскольку упомянул их вместе с абдаль и нуджаба.
И в нём (хадисе): «Затем в конце времён будет амир аль-‘усаб (эмир группировок)». Это множественное число от «‘усба», подобно «‘исаба», и у него нет единственного числа от того же корня. И упоминание обоих этих слов повторяется в хадисах.
И в нём (хадисе): он, мир ему, пожаловался Са‘ду ибн ‘Убаде на ‘Абдуллаха ибн Убайй, и тот сказал: «Прости его, ведь жители этого поселения сговорились «увенчать его повязкой» («юʻаккыбуху биль-ʻисаба»), а когда Аллах явил ислам, он подавился этим (не смог смириться)». «Юʻаккыбуху» означает: сделать его господином и правителем. Они называли повинуемого господина «муʻаккаб» (увенчанный), потому что он увенчивался короной, или потому что дела людей «увенчивались» им, то есть возвращались к нему и вращались вокруг него. [Его также называли «муʻаммам» (обвязанный чалмой)]. А чалмы — короны арабов, и их называют «‘асаиб», единственное число — «‘исаба».
Отсюда же и хадис: он разрешил протирание (при омовении) поверх «‘асаиб» и «тасахин» — а это всё, чем обвязывают голову: чалма, платок или тряпица.
* Отсюда же и хадис аль-Мугиры: «И вот я — со стянутой повязкой грудью». У них было в обычае, когда кто-то из них голодал, стягивать себе живот повязкой, а иногда клали под неё камень.
* Отсюда же и хадис Али: «Бегите к Аллаху и исполняйте то, чем Он вас обвязал», то есть то, что Он вменил вам в обязанность и связал с вами из Своих повелений и запретов.
Отсюда же и хадис о битве при Бадре: ‘Утба ибн Раби‘а сказал: «Возвращайтесь и не сражайтесь, и обвяжите это вокруг моей головы», — подразумевая позор, который постигнет их из-за отказа от войны и склонения к миру. Он подразумел это, полагаясь на понимание слушателей, то есть: «свяжите это положение со мной и припишите его мне, даже если оно постыдно».
И в хадисе о битве при Бадре также: когда она (битва) завершилась, к нему пришёл Джибриль, и его голова была «обвязана» пылью, то есть она (пыль) покрыла её и прилипла к ней, — от выражения «слюна обвязала его рот», когда она прилипает к нему. Передаётся также вариант «‘асама» с «мим», и об этом будет сказано далее.
И в проповеди аль-Хаджжаджа: «Я непременно обмотаю вас, как обматывают «саляма»», — а это дерево, чьи листья — карз (дубильное растение), и обдирать его листья трудно, поэтому его ветви обвязывают: их собирают и связывают одну с другой верёвкой, затем бьют палкой, отчего осыпаются листья. А также говорят, что так делают, когда хотят срубить его, чтобы можно было добраться до его основания.
Отсюда же и хадис ‘Амра и Му‘авии: «Поистине, с «‘асуб» обращается ласково её доильщик, и тогда она надаивает полную чашу», — «‘асуб» из верблюдиц — та, что не даёт молока, пока не обвяжут её бёдра, то есть их стягивают повязкой.
* И в нём (хадисе): «Соблюдающая срок ‘идда не носит окрашенное, кроме ткани «‘асб»», — «‘асб» — йеменские полосатые ткани, чью пряжу обвязывают, то есть собирают и связывают, затем окрашивают и ткут, отчего получается узорчатая ткань, поскольку то, что было обвязано, остаётся белым, не тронутым краской. Говорят: «бурд ‘асб» и «буруд ‘асб» — как с танвином, так и в изафете. А также говорят, что это полосатые ткани. «‘Асб» — это кручение (пряжи), а «‘аккаб» — прядильщик, так что запрет для соблюдающей срок ‘идда касается того, что окрашено после тканья.
Отсюда же и хадис Умара: «Он хотел запретить йеменский «‘асб»» и сказал: «Мне сообщили, что его красят мочой». Затем он сказал: «Нам было запрещено углубляться (в такие вещи чрезмерно)».
И в нём (хадисе): он сказал Саубану: «Купи Фатиме ожерелье из «‘асб» и два браслета из слоновой кости». Аль-Хаттаби сказал в «аль-Ма‘алим»: «Если это не йеменские ткани, то я не знаю, что это, и не думаю, что ожерелье может быть из них». А Абу Муса сказал: «Мне представляется вероятным, что в передаче это на самом деле слово «аль-‘асаб» с фатхой на «сад», а это — сухожилия суставов животных, и это нечто округлое; так что вероятно, они брали сухожилия некоторых чистых животных, разрезали их и делали похожими на бусины, а когда те высыхали, из них делали ожерелья. И если допустимо и возможно делать браслеты из костей черепахи и подобного, то возможно делать из сухожилий подобных животных бусины, из которых нанизывают ожерелья». Он сказал: «Затем некоторые йеменцы рассказали мне, что «аль-‘асаб» — это зуб животного, называемого «конь Фараона», из которого делают бусины и не только — например, рукояти ножей и прочее, и он бывает белого цвета».
* И в нём (хадисе): «‘асаби» — это тот, кто помогает своему роду в несправедливости»; «‘асаби» — это тот, кто гневается за свою родню и защищает их. «‘Асаба» — родственники по отцовской линии, потому что они «обвязывают» его (окружают) и он «обвязывается» ими, то есть они окружают его, и он укрепляется ими.
* Отсюда же и хадис: «Не из нас тот, кто призывает к «‘асабийя» (родовой солидарности) или сражается ради «‘асабийя»»; «‘асабийя» и «та‘аккуб» — защита (родни) и заступничество. И упоминание «‘асаба» и «‘асабийя» повторяется в хадисах.
И в хадисе аз-Зубайра: когда он направился в сторону Басры и его спросили о цели его пути, он сказал (стихами): «Я привязался к ним, ведь я создан «‘усба» — колючка (‘катада’), зацепившаяся за «нушба» (крепко цепляющееся)». «‘Усба» — это вьюнок, растение, которое обвивается вокруг деревьев. «Нушба» из людей — это тот, кто, зацепившись за что-то, едва ли расстаётся с этим. О человеке с сильной хваткой говорят: «колючка, обвитая вьюнком». Смысл: «Я создан привязанностью для моих противников». Он поставил «‘усба» на место «‘улька» (привязанность), затем уподобил себя в чрезмерности своей привязанности и цепкости к ним колючке, когда та усиливается в своём цеплянии и крепко держится за «нушба», то есть за нечто крепко цепляющееся. А «ба» в слове «би-нушбатин» — предлог орудия, подобно тому, как в выражении «я писал пером».
* И в хадисе о переселенцах в Медину: «И они остановились в аль-‘Усба» — это место в Медине рядом с Кубой, а некоторые огласовывали его с фатхой на «айн» и «сад».
И в нём (хадисе): он был в пути [и повысил голос], и когда они услышали его голос, «и‘ккавкабу», то есть собрались и стали единой группой и усердствовали в пути. «И‘ккавкаба ас-сайр» означает: усилился (путь/переход), как будто от выражения «дело трудное» («аль-амр аль-‘асыб»), а это — тяжёлое (дело).
- كُسْتٍ
- (كَسَتَ) (кясата)
В хадисе о полном омовении после менструации [говорится]: «Немного «куста азфар»» (كُسْتِ أَظْفَارٍ) — это индийский кыст (اَلْقِسْطُ الْهِنْدِيُّ), известное снадобье. В другой версии — «кустъ» (كُسْطِ) с буквой «та» (ط), и это то же самое слово. Буквы «кяф» (ك) и «каф» (ق) заменяются одна на другую.
- نُبْذَةً
- (корень: نبذ) В хадисе: «Он запретил мунабазу при купле-продаже». Это когда один человек говорит другому: «Брось мне одежду» или «я брошу её тебе», чтобы сделка считалась заключённой. Есть и другое толкование: это когда говорят: «Если я брошу тебе камешек, сделка считается заключённой», так что купля-продажа происходит путём простого вручения без договора, и такая сделка недействительна. Говорят: «набазту-ш-шай’а анбизуху набзан» (я отбросил вещь) — «фахува манбуз» (она отброшена), когда ты бросаешь вещь и удаляешь её от себя. Отсюда же и хадис: «И он бросил свой перстень, и люди побросали свои перстни», то есть выбросил его из руки. В хадисе Ади ибн Хатима: он велел принести ему, когда тот к нему пришёл, «минбаза», то есть подушку. Она названа так потому, что её «тунбазу», то есть бросают (кладут). Отсюда же и хадис: «Он велел разрезать занавесь и сделать из неё две подушки, «манбузатан»» (брошенные, положенные). И в нём же: он прошёл мимо могилы, «мунтабиз» от прочих могил, то есть отдельной, удалённой от них. А в другом хадисе: он подошёл к могиле, «манбуз», и совершил над ней молитву. Передаётся как с танвином слова «могила», так и в форме идафы (сопряжённого состояния): с танвином это имеет то же значение, что и раньше, а с идафой «манбуз» означает подкидыша, то есть «могила подкинутого человека». Подкидыш назван «манбуз», потому что его мать бросила его на дороге. А в хадисе о Даджале: «Родит его мать, будучи «манбуза» в своей могиле», то есть брошенной. В хадисах неоднократно упоминается «набиз». Это напиток, который делают из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и тому подобного. Говорят: «набазту-т-тамра ва-ль-‘инаба» (я оставил финики и виноград с водой), когда оставляешь на них воду, чтобы получился «набиз», — форма перешла от «маф‘уль» к «фа‘иль». «Интабазту-ху» — я сделал из этого «набиз». И безразлично, опьяняющий это напиток или нет, — его называют «набиз». А вино, выжатое из винограда, также называют «набиз», подобно тому как «набиз» называют вином. В хадисе Салмана: «А если вы откажетесь, мы объявим вам «мунабаза» на равных условиях», то есть: мы откроемся вам и будем сражаться с вами открыто и честно, при равном знании обеих сторон о «мунабаза» — тем, что мы явно покажем им решимость сражаться с ними и известим их об этом открытым извещением. «Набз» бывает и делом, и словом, в отношении как тел, так и смыслов. Отсюда же выражение «набаза аль-‘ахд», когда нарушают договор и бросают его тому, с кем он был заключён. В хадисе Анаса: «Седина была только в его подусной бородке, а на голове было «набз»», то есть немного седины — имеется в виду Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Говорят: «в такой-то земле есть «набз» от травы», «землю постигло «набз» дождя», «его имущество ушло, и осталось от него «набз» и «нубза»», то есть немного, малость. Отсюда же и хадис Умм Атыйи: «нубзат кустин ва азфарин», то есть кусочек этого.
- وَأَظْفَارٍ
- Раздел «за» с «фа»
(ظَفَرَ) (зафара)
В описании Даджаля: «И на его глазу — плотное бельмо (зафара)». Оно [произносится] с фатхой на «за» и «фа»: мясистое образование, которое растёт у уголков глаза и иногда разрастается до зрачка, покрывая его.
И в хадисе Умм Атыйи: «Пусть соблюдающая траур не касается [благовоний], кроме небольшого количества куста азфар (أظفار)», а в другой версии: «куста и азфар». Аль-азфар — вид благовония, не имеющий формы единственного числа от того же корня. Сказано также, что его единственное число — зуфр (ظُفْر). Сказано также, что это чёрное благовоние, а кусочек его похож на ноготь.
И в хадисе о навете (аль-ифк): «Ожерелье из бусин азфар», — так это передано, и имеется в виду упомянутое ранее благовоние, как будто его берут, просверливают и вставляют в ожерелье и колье. А правильным в передачах является, что это «ожерелье из бусин Зафар (ظَفَارِ)», по форме подобное [слову] «Катам» (قَطَامِ), а Зафар — название города химьяритов в Йемене. Есть пословица: «Кто вошёл в Зафар, тот заговорил на языке химьяритов». Сказано также, что «зафар» — это любая земля, содержащая красную охру.
И в нём: «Одеянием Адама, мир ему, был ноготь (зуфур)» — то есть нечто, похожее на ноготь по белизне, чистоте и плотности.