- اعْتَبَطَ
- (‘АБУТА) В хадисе: «Кто убил верующего беспричинно (и‘табата), тому — возмездие (кавад)». То есть: убил его без совершённого им преступления или проступка, который обязывал бы к его убийству; ибо убийца подвергается возмездию и казнится за это. Всякий, кто умер без болезни, — про него говорят «и‘тубита». Говорят: «умер такой-то ‘абтатан», то есть молодым и здоровым. Говорят также: «‘абатту-н-нака» и «и‘табатту-ха», когда режешь верблюдицу без болезни.
Отсюда же хадис: «Кто убил верующего и обрадовался (фа‘тебата) его убийству, у того Аллах не примет ни выкупа, ни равноценного возмещения». Так этот хадис приведён в «Сунан» Абу Дауда. Затем в конце хадиса сказано: «Халид ибн Дихкан — а он передатчик этого хадиса — сказал: «Я спросил Йахйю ибн Йахйю аль-Гассани о его словах ‘и‘тебата би-катлихи’». Он ответил: «Это те, кто сражаются в смуте (фитна), и когда убивают одного из них, он полагает, что находится на верном пути, и не просит за это прощения у Аллаха»». Это разъяснение указывает на то, что слово происходит от «аль-гибта» с точечным «гайн» — радости, веселья и благополучия, потому что убийца радуется убийству своего противника; и если убитый был верующим, а убийца радовался его убийству, то он подпадает под эту угрозу.
Аль-Хаттаби в «Ма‘алим ас-сунан», разъясняя этот хадис, сказал: «и‘тебата катлаху» — то есть убил его несправедливо, не в порядке возмездия (кисас), и привёл нечто подобное тому, что было сказано в предыдущем хадисе, но не упомянул ни слов Халида, ни толкования Йахйи ибн Йахйи.
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика ибн ‘Умайра: «ма‘бута нафсуха» — то есть зарезана, будучи молодой и здоровой.
Отсюда же стихи Умаййи: «Кто не умрёт ‘абтатан (в юности и здравии), умрёт от старости; у смерти есть чаша, и человек вкусит её».
В хадисе: «И она вырвала свежее (‘абит) мясо». Аль-‘абит — свежее, неготовое мясо.
Отсюда же хадис Умара: «Он попросил свежего мяса (‘абит)», то есть свежего, неготового — так это передано и разъяснено. А в «Гариб» аль-Хаттаби, в разных списках, приведено: «Он попросил жёсткого (гализ) мяса» — с точечным «гайн» и «за» — то есть грубого, твёрдого мяса, которое не поддаётся при жевании; и это, кажется, более подходит по смыслу.
В хадисе: «Вели своим сыновьям не повреждать (ла йа‘битй) вымя овец при доении» — то есть пусть не доят с силой, причиняя им рану и кровь при сжатии, от «аль-‘абит» — свежая кровь; пусть не выдаивают их до конца, так что после молока выходит кровь. Смысл: чтобы они «не повреждали» (ан ла йа‘битуха); частица «ан» опущена, а глагол работает в подразумеваемом виде — это редкое явление. Допустимо также, что «ля» здесь — запрещающая частица после повеления, и «нун» отпала ради запрета.
В хадисе Аиши: «Она сказала: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не увидел человека, с которым обычно сидел, и они сказали: «Он и‘тубита (внезапно заболел)», и он сказал: «Пойдёмте, посетим его»». Они называли внезапную лихорадку «и‘тибатом». Говорят: «‘абатат-ху ад-дауахи», когда его постигли беды.
- اعْتَبَطَ :
- (‘АБУТА) В хадисе: «Кто убил верующего беспричинно (и‘табата), тому — возмездие (кавад)». То есть: убил его без совершённого им преступления или проступка, который обязывал бы к его убийству; ибо убийца подвергается возмездию и казнится за это. Всякий, кто умер без болезни, — про него говорят «и‘тубита». Говорят: «умер такой-то ‘абтатан», то есть молодым и здоровым. Говорят также: «‘абатту-н-нака» и «и‘табатту-ха», когда режешь верблюдицу без болезни.
Отсюда же хадис: «Кто убил верующего и обрадовался (фа‘тебата) его убийству, у того Аллах не примет ни выкупа, ни равноценного возмещения». Так этот хадис приведён в «Сунан» Абу Дауда. Затем в конце хадиса сказано: «Халид ибн Дихкан — а он передатчик этого хадиса — сказал: «Я спросил Йахйю ибн Йахйю аль-Гассани о его словах ‘и‘тебата би-катлихи’». Он ответил: «Это те, кто сражаются в смуте (фитна), и когда убивают одного из них, он полагает, что находится на верном пути, и не просит за это прощения у Аллаха»». Это разъяснение указывает на то, что слово происходит от «аль-гибта» с точечным «гайн» — радости, веселья и благополучия, потому что убийца радуется убийству своего противника; и если убитый был верующим, а убийца радовался его убийству, то он подпадает под эту угрозу.
Аль-Хаттаби в «Ма‘алим ас-сунан», разъясняя этот хадис, сказал: «и‘тебата катлаху» — то есть убил его несправедливо, не в порядке возмездия (кисас), и привёл нечто подобное тому, что было сказано в предыдущем хадисе, но не упомянул ни слов Халида, ни толкования Йахйи ибн Йахйи.
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика ибн ‘Умайра: «ма‘бута нафсуха» — то есть зарезана, будучи молодой и здоровой.
Отсюда же стихи Умаййи: «Кто не умрёт ‘абтатан (в юности и здравии), умрёт от старости; у смерти есть чаша, и человек вкусит её».
В хадисе: «И она вырвала свежее (‘абит) мясо». Аль-‘абит — свежее, неготовое мясо.
Отсюда же хадис Умара: «Он попросил свежего мяса (‘абит)», то есть свежего, неготового — так это передано и разъяснено. А в «Гариб» аль-Хаттаби, в разных списках, приведено: «Он попросил жёсткого (гализ) мяса» — с точечным «гайн» и «за» — то есть грубого, твёрдого мяса, которое не поддаётся при жевании; и это, кажется, более подходит по смыслу.
В хадисе: «Вели своим сыновьям не повреждать (ла йа‘битй) вымя овец при доении» — то есть пусть не доят с силой, причиняя им рану и кровь при сжатии, от «аль-‘абит» — свежая кровь; пусть не выдаивают их до конца, так что после молока выходит кровь. Смысл: чтобы они «не повреждали» (ан ла йа‘битуха); частица «ан» опущена, а глагол работает в подразумеваемом виде — это редкое явление. Допустимо также, что «ля» здесь — запрещающая частица после повеления, и «нун» отпала ради запрета.
В хадисе Аиши: «Она сказала: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не увидел человека, с которым обычно сидел, и они сказали: «Он и‘тубита (внезапно заболел)», и он сказал: «Пойдёмте, посетим его»». Они называли внезапную лихорадку «и‘тибатом». Говорят: «‘абатат-ху ад-дауахи», когда его постигли беды.
- قَوَدُ
- (قَوَدَ)
В нём: «Кто убил преднамеренно, тому — воздаяние равным (قَوَدٌ, кавад)» — «аль-кавад» — это возмездие (кисас) и убийство убийцы вместо убитого. Говорят «أَقَدْتُهُ بِهِ» (акадтуху бихи) — «أُقِيدُهُ» (укидуху) — «إِقَادَةً» (икада): «я применил к нему возмездие»; «اسْتَقَدْتُ الْحَاكِمَ» (истакадту-ль-хакима) — «я просил судью применить возмездие ко мне»; «اقْتَدْتُ مِنْهُ» (иктадту минху) — «أَقْتَادُ» (актаду) — «я потребовал возмездия от него». А что касается «قَادَ الْبَعِيرَ» (када-ль-ба‘ир) и «اقْتَادَهُ» (иктадаху), то это означает «повёл верблюда», то есть тянул его позади себя.
* Отсюда же и хадис о молитве: «Ведите своих верблюдиц (اقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ, иктаду равахилахум)».
* И в хадисе Али: «Курайшиты — предводители (قَادَةٌ, када), защитники (ذَادَةٌ, зада)», то есть они ведут войска; это множественное число от «قَائِدٌ» (каид, предводитель). Передают, что Кусайй разделил свои почётные обязанности и передал предводительство войсками (قَوْدُ الْجُيُوشِ, кавд аль-джуюш) Абд Манафу, затем его унаследовал Абд Шамс, затем Умайя, затем Харб, затем Абу Суфьян.
* И в хадисе о Сакифе: «И пошли Абу Бакр и Умар, торопясь (يَتَقَاوَدَانِ, ятакавадан), пока не пришли к ним», то есть они шли быстро, как будто каждый из них ведёт другого от спешки.
* И в стихах Ка‘ба: «И её дядя по отцу — её дядя по матери, стройная (قَوْدَاءُ, кавда), быстрая (شِمْلِيلُ, шимлиль)». «Аль-Кавда» — высокая, стройная.
* Отсюда же: «Песок вытянутый (مُنْقَادٌ, мункад)», то есть протяжённый.