Хадис № 2830

Цепочка передатчиков

أُبَالِي

بَلَا (бала) — испытание, проверка. В хадисе о книге Ираклия сказано: «فمشى قيصر إلى إيليا لما أبلاه الله تعالى» — Аль-Кутайби объясняет, что «أبلَيتُه» может означать как добро, так и зло. Известно, что испытание бывает и в добре, и в зле без различия между действиями. В Коране сказано: «ونبلوكم بالشر والخير فتنة» — мы испытываем вас и добром, и злом. Цезарь шёл с благодарностью за отступление персов. В хадисе: «من أُبلي فذكر فقد شكر» — испытание — это благодать и милость, говорят: «بلوت الرجل وأبليت عنده بلاءً حسنًا». Слово «ابتلاء» изначально означает испытание и проверку. Говорят: «بلوتُه وأبليته وابتليته». В хадисе Ка‘ба ибн Малик: «ما علمت أحدًا أبلاه الله أحسن مما أبّلاني». В другом хадисе: «اللهم لا تبلنا إلا التي هي أحسن» — то есть не испытывай нас, кроме как лучшим. В хадисе: «إنما النذر ما ابتلي به وجه الله تعالى» — то есть намерение и цель — довольство Аллаха. В хадисе о почитании родителей: «أبلِ الله تعالى عذراً في برها» — то есть дай ему возможность проявить доброту к ней. Значит, будь хорош в отношениях с Аллахом через доброту к родителям. В хадисе Са‘да в день Бадра: «عسى أن يُعطى هذا من لا يُبلى بلائي» — то есть тот, кто не совершит таких же поступков в войне, как я, словно он хочет совершить дело, в котором будет испытан и проявится его добро и зло. В хадисе Умм Салама: «إن من أصحابي من لا يراني بعد أن فارقني» — Умар спросил: «أمنهم أنا؟» — она ответила: «لا، ولن أبلي أحدًا بعدك» — то есть после тебя я никого не увижу. Происходит от выражения «أبليت فلانًا يمينًا» — когда клянешься за него, подтверждая его правоту. Ибн аль-Араби сказал, что «أبلى» значит «أخبر» — сообщил. В хадисе: «وتبقى حثالة لا يُباليهم الله بالة» — то есть Аллах не обращает на них внимания, не воздаёт им. «بالَة» — от «بالية», как «عافية» — здоровье, с удалённой буквой «ياء» для облегчения, как «لم أبل». Говорят: «ما باليته وما باليت به» — то есть не заботился о нём. В хадисе: «هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي» — Аль-Азхари передал мнение учёных, что это значит «لا أكره» — не возражаю. В хадисе Ибн Аббаса: «ما أباليه بالة». В хадисе о человеке с его делами и семьёй: «قال هو أقلهم به بالة» — то есть проявляет меньше заботы. В хадисе Халид ибн аль-Валид: «أما وابن الخطاب حي فلا، ولكن إذا كان الناس بذِي بليٍّ وذي بلّى» — в другой версии «بذي بليان» — то есть когда люди разделены на группы без имама, и тот, кто далеко от тебя, так что ты не знаешь его место, он «بذي بليٍّ» — от «بلّى» — уходить, означая потерю порядка после него. В хадисе Абдурраззака: «كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة أو ناقة أو شاة ويسمون العقيرة البلية» — то есть когда умирал близкий, они привязывали верблюда или другое животное у могилы, не кормили и не поили его до смерти, иногда копали яму и оставляли там, веря, что люди будут воскрешены верхом на своих животных, если их привязали у могил. Это у тех, кто верил в воскресение. В хадисе Худейфы: «لتبتلن لها إمامًا ولتصلن وحدانًا» — то есть вы выберете так. Это передано аль-Харви в этой форме, и корень слова из «ابتلاء» — испытание. Есть и другие варианты с ба, та и лам. Это уже упоминалось, и, кажется, это наиболее подходящее. Аллах знает лучше.

بِقُرَابِ

(قَرُبَ) — в хадисах говорится: «Кто приблизится ко мне на локоть, я приблизлюсь к нему на руку» — здесь под близостью к Аллаху понимается приближение через поминание и добрые дела, а не физическая близость, поскольку близость по сущности и месту относится к свойствам тел, а Аллах возвышен над этим. Близость Аллаха к человеку — это близость Его благ и милостей, Его благодеяний и щедрости, излияние Его даров. В хадисе сказано, что характеристика этой уммы в Торе — их жертвы — кровь их, то есть они приближаются к Аллаху через пролитие крови в джихаде. У предыдущих народов жертвоприношения были коровами, овцами и верблюдами. В хадисе говорится: «Молитва — это жертва каждого богобоязненного» — то есть праведные приближаются к Аллаху через молитву. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Кто придёт в первый час, будто принес жертву» — то есть будто преподнёс её Аллаху, как жертву в Харам-мечети. В хадисе Ибн Омара: «Мы встречаемся несколько раз в день, спрашивая друг друга, и приближаемся только для того, чтобы восхвалять Аллаха» — аз-Захри объясняет, что это значит, что мы стремимся только к хвале Аллаха. Аль-Хаттаби говорит, что слово «приближаемся» здесь означает «стремимся», а изначально оно связано с поиском воды. Есть выражение «ليلة القرب» — ночь, когда люди выходят к воде, а затем это понятие расширилось, и говорят: «فلان يقرب حاجته» — он стремится к своей нужде. В хадисе сказано: «Что у меня нет беглеца и нет приближающегося» — приближающийся — тот, кто ищет воду, то есть у меня ничего нет. В хадисе Али: «Я был как приближающийся и возвращающийся, и ищущий и находящий». Также слово используется для обозначения приближения времени, например, приближение Судного дня. В некоторых переданиях это означает равновесие дня и ночи, когда сны становятся истинными. Слово اقترب — форма с усилением, а تقارب — взаимное приближение. Также говорят, что для чего-то, что отступает, используется تقارب. В хадисе о Махди говорится, что время приблизится так, что год будет как месяц — то есть время станет приятным и коротким, дни радости и здоровья будут короткими. Также это может быть метафорой короткой жизни и уменьшения благ. В хадисах говорится: «Соблюдайте умеренность и приближайтесь» — то есть будьте умеренными во всём, избегайте крайностей и недостатков. В хадисе Ибн Масуда: «Я приветствовал Пророка (мир ему) во время молитвы, но он не ответил, и меня охватило всё, что близко и далеко» — то есть человек был обеспокоен и взволнован по поводу далёких и близких дел, что стало причиной отказа в ответе на приветствие. В хадисе Абу Хурайры: «Я обязательно приведу вам молитву Посланника Аллаха (мир ему)» — то есть принесу нечто подобное и близкое к ней. В другом хадисе: «Я приближаю вас по подобию молитвы Посланника Аллаха (мир ему)». В хадисе говорится: «Кто изменит тропу и путь, на него проклятие Аллаха» — путь (المَقْرَبَة) — это маленькая тропинка, ведущая к большой дороге, множественное число — المَقَارِب. Некоторые говорят, что это от слова قرب, и означает ночное путешествие, другие — путь к воде. В хадисе упоминается: «Три проклятых: человек, который испортил путь المَقْرَبَة». В хадисе Умара: «Что это за верблюды, которые مقربة» — с разными вариантами чтения: с كسرة (касра) — مقربة, или с فتحа (фатха) — مقربة, что означает верблюды, подготовленные для езды, или с седлами, или королевские ездовые животные. Корень слова — من القرب. В книге Ваиля ибн Худжра говорится: «На каждые десять отрядов приходится столько фиников, сколько в قَرَاب» — قَرَاب — это подобие сумки, в которую всадник кладёт меч в ножнах и кнут, а также провизию, например, финики. Аль-Хаттаби отмечает, что передача с буквой ба здесь неуместна, и правильное слово — القِرَاف — множественное от قَرْف, то есть кожаные сосуды для провизии в путешествии, также называемые قُرُوف. В хадисе говорится: «Если встретишь меня с قُرَاب الأرض خطيئة» — то есть с тем, что покрывает почти всю землю, مصدر от глагола قارب (приближаться). В хадисе сказано: «Бойтесь قُرَاب المؤمن — ведь он смотрит светом Аллаха» — то есть проницательность и предположение верующего, близкие к знанию и истине, с точным чутьём и попаданием. Говорят: «Он не учёный, и нет близости к учёному, и нет близости учёного, и нет близкого учёного». В хадисе о рождении говорится: «Выйдя в тот день, Абдуллах, отец Пророка (мир ему), был متقربًا متخصرًا بالبطحاء» — то есть положив руку на свой бок, то есть на поясницу. Некоторые говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также متقرب может означать быстрый и поспешный, множественное число — أَقْرَاب. В поэме Кааба ибн Зухейра говорится: «По ней идут муравьи, затем соскальзывает с неё смола и близкие (أَقْرَاب) — жёлтые листья». В хадисе о хиджре: «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, чтобы она приблизила меня» — قَرَّبَ (караба) означает бежать с умеренной скоростью, не спеша, и у этого слова два значения: более медленное и более быстрое. В хадисе о Даджале сказано: «Они сели в أقرب السفينة — это маленькие корабли, которые сопровождают большие морские корабли, как боковые лодки, одна из них называется قارب, множественное — قَوَارِب. Что касается أقرب, то это не известно в множественном числе от قارب, если только не по другому образцу. Говорят, что أقرب السفينة — это ближайшая к земле часть корабля. В хадисе Умара: «Кроме как охраняющий на قربته« — то есть на его близости. Слова названы по образцу مصدرов, как الصحابة.

بِقُرَابِهَا

(قَرُبَ) — в хадисах говорится: «Кто приблизится ко мне на локоть, я приблизлюсь к нему на руку» — здесь под близостью к Аллаху понимается приближение через поминание и добрые дела, а не физическая близость, поскольку близость по сущности и месту относится к свойствам тел, а Аллах возвышен над этим. Близость Аллаха к человеку — это близость Его благ и милостей, Его благодеяний и щедрости, излияние Его даров. В хадисе сказано, что характеристика этой уммы в Торе — их жертвы — кровь их, то есть они приближаются к Аллаху через пролитие крови в джихаде. У предыдущих народов жертвоприношения были коровами, овцами и верблюдами. В хадисе говорится: «Молитва — это жертва каждого богобоязненного» — то есть праведные приближаются к Аллаху через молитву. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Кто придёт в первый час, будто принес жертву» — то есть будто преподнёс её Аллаху, как жертву в Харам-мечети. В хадисе Ибн Омара: «Мы встречаемся несколько раз в день, спрашивая друг друга, и приближаемся только для того, чтобы восхвалять Аллаха» — аз-Захри объясняет, что это значит, что мы стремимся только к хвале Аллаха. Аль-Хаттаби говорит, что слово «приближаемся» здесь означает «стремимся», а изначально оно связано с поиском воды. Есть выражение «ليلة القرب» — ночь, когда люди выходят к воде, а затем это понятие расширилось, и говорят: «فلان يقرب حاجته» — он стремится к своей нужде. В хадисе сказано: «Что у меня нет беглеца и нет приближающегося» — приближающийся — тот, кто ищет воду, то есть у меня ничего нет. В хадисе Али: «Я был как приближающийся и возвращающийся, и ищущий и находящий». Также слово используется для обозначения приближения времени, например, приближение Судного дня. В некоторых переданиях это означает равновесие дня и ночи, когда сны становятся истинными. Слово اقترب — форма с усилением, а تقارب — взаимное приближение. Также говорят, что для чего-то, что отступает, используется تقارب. В хадисе о Махди говорится, что время приблизится так, что год будет как месяц — то есть время станет приятным и коротким, дни радости и здоровья будут короткими. Также это может быть метафорой короткой жизни и уменьшения благ. В хадисах говорится: «Соблюдайте умеренность и приближайтесь» — то есть будьте умеренными во всём, избегайте крайностей и недостатков. В хадисе Ибн Масуда: «Я приветствовал Пророка (мир ему) во время молитвы, но он не ответил, и меня охватило всё, что близко и далеко» — то есть человек был обеспокоен и взволнован по поводу далёких и близких дел, что стало причиной отказа в ответе на приветствие. В хадисе Абу Хурайры: «Я обязательно приведу вам молитву Посланника Аллаха (мир ему)» — то есть принесу нечто подобное и близкое к ней. В другом хадисе: «Я приближаю вас по подобию молитвы Посланника Аллаха (мир ему)». В хадисе говорится: «Кто изменит тропу и путь, на него проклятие Аллаха» — путь (المَقْرَبَة) — это маленькая тропинка, ведущая к большой дороге, множественное число — المَقَارِب. Некоторые говорят, что это от слова قرب, и означает ночное путешествие, другие — путь к воде. В хадисе упоминается: «Три проклятых: человек, который испортил путь المَقْرَبَة». В хадисе Умара: «Что это за верблюды, которые مقربة» — с разными вариантами чтения: с كسرة (касра) — مقربة, или с فتحа (фатха) — مقربة, что означает верблюды, подготовленные для езды, или с седлами, или королевские ездовые животные. Корень слова — من القرب. В книге Ваиля ибн Худжра говорится: «На каждые десять отрядов приходится столько фиников, сколько в قَرَاب» — قَرَاب — это подобие сумки, в которую всадник кладёт меч в ножнах и кнут, а также провизию, например, финики. Аль-Хаттаби отмечает, что передача с буквой ба здесь неуместна, и правильное слово — القِرَاف — множественное от قَرْف, то есть кожаные сосуды для провизии в путешествии, также называемые قُرُوف. В хадисе говорится: «Если встретишь меня с قُرَاب الأرض خطيئة» — то есть с тем, что покрывает почти всю землю, مصدر от глагола قارب (приближаться). В хадисе сказано: «Бойтесь قُرَاب المؤمن — ведь он смотрит светом Аллаха» — то есть проницательность и предположение верующего, близкие к знанию и истине, с точным чутьём и попаданием. Говорят: «Он не учёный, и нет близости к учёному, и нет близости учёного, и нет близкого учёного». В хадисе о рождении говорится: «Выйдя в тот день, Абдуллах, отец Пророка (мир ему), был متقربًا متخصرًا بالبطحاء» — то есть положив руку на свой бок, то есть на поясницу. Некоторые говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также متقرب может означать быстрый и поспешный, множественное число — أَقْرَاب. В поэме Кааба ибн Зухейра говорится: «По ней идут муравьи, затем соскальзывает с неё смола и близкие (أَقْرَاب) — жёлтые листья». В хадисе о хиджре: «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, чтобы она приблизила меня» — قَرَّبَ (караба) означает бежать с умеренной скоростью, не спеша, и у этого слова два значения: более медленное и более быстрое. В хадисе о Даджале сказано: «Они сели в أقرب السفينة — это маленькие корабли, которые сопровождают большие морские корабли, как боковые лодки, одна из них называется قارب, множественное — قَوَارِب. Что касается أقرب, то это не известно в множественном числе от قارب, если только не по другому образцу. Говорят, что أقرب السفينة — это ближайшая к земле часть корабля. В хадисе Умара: «Кроме как охраняющий на قربته« — то есть на его близости. Слова названы по образцу مصدرов, как الصحابة.

عَنَانَ

عَنَنَ (анан) — слово, связанное с облаками и их частями. В хадисе говорится, что если бы чья-то ошибка достигла «анан ас-сама» — края неба, то «анан» с фатхой означает облако, а единственное число — «анана». Также сказано, что выражение «что-то анан для тебя» означает, что оно появилось перед тобой, когда ты поднял голову. В другом хадисе упоминается «анан ас-сама» — углы неба, где каждый угол называется «анан» или «анн». В одном из хадисов говорится, что человек проходил, и над ним было облако, и он спросил: «Знаете ли вы, как называется это?» — «Это облако», — ответили. — «Это также мизн (тяжёлое облако) и анан». В другом хадисе Ибн Масъуд упоминает «анана» — облако, которое приближалось. Также «анан» означает углы. Во втором значении, когда речь идёт о верблюдах, «анан» — это углы, то есть места, где появляются пороки, словно это углы дьяволов в их характерах и натурах. В другом хадисе сказано, что не следует молиться в «а'тан» верблюдов, так как они созданы из «а'нан» дьяволов. В хадисе Тахфаты говорится: «Мы очистились от идолов и анан», где «атан» — идол, а «анан» — препятствие или помеха. Говорят, что «анан» — это противоречие и ложь. В хадисе Сатих говорится о том, что «анан» — это препятствие смерти и её опережение. В хадисе Али сказано: «Смерть настигла его в анан джимаах» — то есть неожиданно. Также в другом хадисе он осуждает мир, называя его «аль-мутасаддия аль-анун» — тот, кто нападает на людей. Форма слова «фа'ул» используется для усиления. В хадисе Тахфаты «владелец анан ар-рукуб» означает послушную лошадь, которая управляется уздой и ездится, так как «анан» — движение узды. В хадисе Кайла говорится: «Ты думаешь, что я сплю», где «анн» заменяет хамзу на 'айн. Это произношение распространено у племени Тамим и называется «аль-ан'ана». В хадисе Хусейн ибн Мушмит говорится: «Нам сообщил такой-то, что такой-то рассказал ему», где «анн» означает «рассказал». Похоже, что они делают это для придания звучанию особой выразительности.