- الْحِبَّةُ
- Буква «ха». Глава «ха» с «ба»
(حَبَّبَ) (хаббаба)
В описании Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Он улыбался, [показывая зубы] подобные зёрнам облака (حَبّ الغَمَام — хабб аль-гамам)» — имеется в виду град. Его зубы сравнили с ним по белизне, чистоте и холодности.
И в описании обитателей Рая: «Их пища превращается в испарину, подобную пузырькам мускуса (حَبَاب الْمِسْك — хабаб аль-миск)». «Хабаб» (حَبَاب), с фатхой, — это роса, покрывающая по утрам растения. Их испарину сравнили с ней в переносном смысле, а отнесли её к мускусу, чтобы утвердить за ней приятный запах. Также возможно, что сравнение проведено с пузырьками воды (حَبَاب الْمَاء), то есть с пузырями, которые плавают на её поверхности. «Хабаб» также говорят об основной массе воды.
Отсюда же и хадис Али: он сказал Абу Бакру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ты взлетел с её полноводьем и добился успеха с её основной массой (حَبَاب — хабаб)» — то есть с большей её частью.
И в нём же: «Хубаб (حُبَاب) — это шайтан» — это, с даммой, имя для него, и оно также применяется к змее, подобно тому как её называют шайтаном, так что оба они делят это имя. Также говорят, что «хубаб» — это определённая змея, и поэтому имя «Хубаб» было изменено из отвращения к [упоминанию] шайтана.
И в хадисе об обитателях Огня: «И они вырастают, как вырастает хибба (حِبَّة) в наносе, принесённом потоком». «Хибба», с кясрой, — это семена овощей и зёрна благоуханных трав. Также говорят, что это маленькое растение, растущее среди травы. А что касается «хабба» (حَبَّة), с фатхой, то это пшеница, ячмень и подобное им.
И в хадисе Фатимы (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей об Аише: «Она — любимица (حِبَّة — хибба) твоего отца». «Хибб» (حِبّ), с кясрой, — это любимый, а в женском роде — «хибба».
Отсюда же и хадис: «И кто осмелится на это, кроме Усамы, любимца (حِبّ — хибб) Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» — то есть его любимца, а он (мир ему и благословение Аллаха) очень любил его.
И в хадисе об Ухуде: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это следует понимать в переносном смысле. Он имел в виду, что это гора, жители которой любят нас, и мы любим её жителей, а они — ансары. Также возможно, что это явный перенос смысла: мы любим саму гору, потому что она находится на земле тех, кого мы любим.
И в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посмотрите на любовь (حُبّ — хубб) ансаров — финики» — так передают с даммой над «ха», и это имя, производное от «махабба» (любви). А в некоторых версиях передаётся без слова «посмотрите», и сказано: «Любовь ансаров — финики». Возможно, что и здесь «ха» с даммой, как в первом случае, а глагол опущен, хотя и подразумевается, поскольку он известен, либо же финики представлены как сама любовь — в качестве усиления [речи] об их любви к ним. Также возможно, что «ха» с кясрой, в значении «любимое», то есть: их любимое — финики. В таком случае финики в первом варианте — а это наиболее известная версия передачи — стоят в винительном падеже, управляемые словом «хубб», а во втором и третьем вариантах — в именительном падеже, как сказуемое при подлежащем.
- حَمِيلِ
- حَمَلَ (хамала) — глагол, связанный с понятием ношения, взятия на себя ответственности или гарантии. В хадисах встречается слово «الحميل» — покровитель, гарант, тот, кто берёт на себя обязательства. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не видел ничего плохого в мире, если есть гарант (الحميل). В хадисе о воскресении говорится о том, что люди вырастают, как зерно, принесённое потоком (حميل السيّل) — то есть ил или мусор, который приносит поток, и если зерно оседает на берегу, оно прорастает за ночь. Это сравнение скорости восстановления тел после огня с ростом зерна. В хадисах также упоминается множественное число «حمائل». В хадисе об адском наказании говорится, что верующий испытывает давление, которое снимает с него его «حمائل» — возможно, это сосуды или части тела. В хадисе Али говорится, что «الحميل» — это тот, кто перевозится из своей страны в исламскую землю, или тот, кто берёт на себя ответственность за наследство другого человека, и для этого требуется доказательство. В хадисах также упоминается «الحمالة» — тот, кто берёт на себя ответственность за чужие долги или штрафы, например, в случае войны, когда один человек берёт на себя выплаты за убитых, чтобы примирить стороны. В хадисах говорится о том, что брать на себя что-то тяжёлое — это «تحمّل». В хадисах приводятся примеры, когда люди берут на себя обязательства или несут тяжесть ради других. В хадисах также упоминается «الحمل» — ноша, груз, а «الحمول» — верблюды, на которых возят грузы или людей. В хадисах говорится, что тот, кто несёт оружие против мусульман, не является одним из них. В хадисах о чистоте говорится, что если воды мало, она не переносит нечистоты, то есть не загрязняется. В хадисах также упоминается, что Коран «حمّال ذو وجوه» — многозначен и допускает разные толкования. В хадисах о запрете домашних ослов говорится, что они являются «حمولة الناس» — тем, что люди могут нести, то есть пригодны для перевозки. В хадисах говорится о верблюдах, которые несут имущество (الحمولة). В хадисах также упоминается, что тот, у кого есть грузы, должен поститься в Рамадан там, где его застал этот месяц. В хадисах о походе Тобук упоминается слово «الحملان» — то, на чём ездят, то есть скакуны или вьючные животные. В хадисах говорится, что пророк сказал: «Я не нёс вас, но Аллах нёс вас», имея в виду, что Аллах обеспечил их средствами для путешествия.
- ضَبَائِرَ
- (ضَبِرَ) (дабира)
В хадисе о обитателях Огня: «Они выходят из Огня группами, группами (ضَبَائِرَ — дабаир)». Это группы, разрозненные по отдельности; единственное число от него — ضِبَارَة (дибара), подобно تَعَظُّم عَمَائِر от عِمَارَة (‘имара — ‘амаир). Всякое собрание называется ضِبَارَة.
В другой версии: «Они выходят группами за группами (ضِبَارَاتٍ — дибарат)». Это форма правильного множественного числа (джам‘ сихха) от ضِبَارَة, тогда как первое — форма разбитого множественного числа (джам‘ таксир).
Отсюда же и хадис: «Ангелы принесли ему харису, в которой были мускус и связки базилика (ضَبَائِر الرَّيْحَان)».
В хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах: «Прыжок (الضَّبْر — ад-дабр) — это прыжок [коня] аль-Балка, а удар копьём — удар Абу Михджана». Ад-Дабр — это когда конь собирает свои ноги вместе и совершает скачок. Аль-Балка — конь Са‘да. Са‘д заключил под стражу Абу Михджана ас-Сакафи за то, что тот пил вино, в то время как они сражались с персами. Когда наступил день аль-Кадисии, Абу Михджан увидел силу персов и сказал жене Са‘да: «Освободи меня, и пусть Аллах будет мне свидетелем, что если Он спасёт меня, я вернусь, пока не надену оковы обратно на ногу». Она освободила его, и он сел на коня Са‘да, которого звали аль-Балка, и не бросался ни на один отряд врага без того, чтобы разбить его. Затем он вернулся и вложил ноги в оковы, выполнив данное ей обещание. Когда Са‘д вернулся, она рассказала ему о том, что произошло, и он отпустил его.
В хадисе аз-Зухри, где он упомянул сынов Исраиля, сказал: «Аллах сделал их переход (через море) ад-Дабр». Это означает пересечение суши.
И в нём же: «Мы не можем быть уверены, что они не приведут ضُبُور (дубур)». Это осадные машины, которые подводят к крепостям, чтобы прокопать под ними [ход]. Единственное число — ضَبْرَة (дабра).
- ضَبَائِرَ ،
- (ضَبِرَ) (дабира)
В хадисе о обитателях Огня: «Они выходят из Огня группами, группами (ضَبَائِرَ — дабаир)». Это группы, разрозненные по отдельности; единственное число от него — ضِبَارَة (дибара), подобно تَعَظُّم عَمَائِر от عِمَارَة (‘имара — ‘амаир). Всякое собрание называется ضِبَارَة.
В другой версии: «Они выходят группами за группами (ضِبَارَاتٍ — дибарат)». Это форма правильного множественного числа (джам‘ сихха) от ضِبَارَة, тогда как первое — форма разбитого множественного числа (джам‘ таксир).
Отсюда же и хадис: «Ангелы принесли ему харису, в которой были мускус и связки базилика (ضَبَائِر الرَّيْحَان)».
В хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах: «Прыжок (الضَّبْر — ад-дабр) — это прыжок [коня] аль-Балка, а удар копьём — удар Абу Михджана». Ад-Дабр — это когда конь собирает свои ноги вместе и совершает скачок. Аль-Балка — конь Са‘да. Са‘д заключил под стражу Абу Михджана ас-Сакафи за то, что тот пил вино, в то время как они сражались с персами. Когда наступил день аль-Кадисии, Абу Михджан увидел силу персов и сказал жене Са‘да: «Освободи меня, и пусть Аллах будет мне свидетелем, что если Он спасёт меня, я вернусь, пока не надену оковы обратно на ногу». Она освободила его, и он сел на коня Са‘да, которого звали аль-Балка, и не бросался ни на один отряд врага без того, чтобы разбить его. Затем он вернулся и вложил ноги в оковы, выполнив данное ей обещание. Когда Са‘д вернулся, она рассказала ему о том, что произошло, и он отпустил его.
В хадисе аз-Зухри, где он упомянул сынов Исраиля, сказал: «Аллах сделал их переход (через море) ад-Дабр». Это означает пересечение суши.
И в нём же: «Мы не можем быть уверены, что они не приведут ضُبُور (дубур)». Это осадные машины, которые подводят к крепостям, чтобы прокопать под ними [ход]. Единственное число — ضَبْرَة (дабра).