- السِّقْطِ
- (سَقَط) (сакат)
* В нём: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славен, радуется покаянию Своего раба больше, чем один из вас, наткнувшийся (يَسْقُطُ — «яскуту») на своего верблюда, которого он потерял», то есть: находит его место и попадает на него, подобно тому, как птица опускается (يَسْقُطُ) на своё гнездо.
* Отсюда же хадис аль-Хариса ибн Хассана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его о чём-то, и он сказал: «Ты попал (سَقَطْتَ — «сакатта») на знающего», то есть: ты попал на того, кто разбирается в этом деле. Это известная пословица у арабов.
* И в нём: «Если бы я представил (Аллаху) мертворождённого (سِقْطًا — «сиктан»), это было бы для меня дороже, чем сто вооружённых воинов». السِّقْط (ас-сикт), с кясрой, фатхой или дамма — причём кясра наиболее употребительна — это ребёнок, который выпадает (يَسْقُط) из утробы матери до полного созревания. المُسْتَلْئِم (аль-мустали’) — облачённый в воинское снаряжение. Он имеет в виду, что награда за мертворождённого больше, чем награда за взрослых детей, потому что деяние взрослого принадлежит только ему в награде, даже если отец причастен к части её, тогда как награда за мертворождённого полностью принадлежит отцу.
* Отсюда же хадис: «Будут собраны от мертворождённого до дряхлого старика — безбородыми, безволосыми, с подведёнными сурьмой глазами». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе о клевете (аль-ифк): «И они дурно заговорили о ней (فَأَسْقَطُوا لَهَا بِهِ — «фа-аскату лаха бихи»)», имея в виду девушку, то есть: они поносили её и говорили ей из скверных слов (سَقَط الْكَلَام), а это — дурная речь, по причине истории с клеветой.
* Отсюда же хадис о людях Огня: «Что со мной, что входят ко мне лишь слабые из людей и их отбросы (سَقَطُهُمْ — «сакатухум»)?», то есть: их подлые и низкие люди.
* Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: ему были написаны на листе стихи, среди них: «Их (верблюдиц) стягивает путами Джа‘да из бану Сулайм, опытный, ищущий промахов девственниц (سَقَط الْعَذَارِي — «сакат аль-‘азари»)», то есть их оговорок и промахов. العَذَارِي (аль-‘азари) — множественное число от عَذْرَاء (девственница).
* Отсюда же хадис Ибн Умара: он не проходил мимо торговца мелочью (سَقَّاط — «саккат») или лавочника без того, чтобы не поприветствовать его приветствием мира. Это тот, кто продаёт дешёвый, никчёмный товар (سَقَط المَتَاع), то есть его худшую и незначительную часть.
* В хадисе Абу Бакра: «этими низкими рассеянными холмами» (الأَظْرُب السَّوَاقِط), то есть небольшими горами, низкими, прижавшимися к земле.
* В хадисе Са‘да: он вставлял (يُسَاقِط — «юсакиту») в это (свою речь рассказы) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть передавал их от него в перерывах своей речи, как будто смешивал свой рассказ с рассказом от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это от «асказа-шшай’» — когда что-то бросают и выкидывают.
* В хадисе Абу Хурайры: он пил из ас-сакыт (السَّقِيط). Некоторые более поздние учёные упомянули это слово в разделе буквы «син» и объяснили его как «керамика». Но общеизвестным в языке и в передаче является написание с точечной «шин» — об этом будет сказано далее. Что же касается ас-сакыт с «син», то это — снег и лёд.
- يَسْتَهِلَّ
- (هَلَلَ) (халля)
Неоднократно в хадисах о хадже упоминается «аль-ихляль» (الْإِهْلَال) — возвышение голоса при произнесении тальбии. Говорят: «ахалла-ль-мухрим би-ль-хаджж юхиллю ихляля» — паломник, вошедший в состояние ихрама, произнёс тальбию и возвысил голос. «Аль-мухалль» (الْمُهَلّ), с даммой на «мим», — место ихляля, то есть микат, от которого входят в ихрам; слово применяется и ко времени, и как отглагольное имя (масдар).
Отсюда же «ихляль полумесяца и его истихляль» (إِهْلَال الْهِلَال وَاسْتِهْلَالُهُ) — когда возвышают голос с такбиром при виде его. «Истихляль ребёнка» (اسْتِهْلَال الصَّبِيّ) — его крик при рождении. «Ахалля-ль-хиляль» — когда полумесяц взошёл; «ухилля» и «истухилля» — когда его увидели; «ахляльту-ху» — «я увидел его».
Отсюда же хадис Умара: «Люди сказали ему: «Мы среди гор не видим полумесяца (لَا نُهِلُّ الْهِلَالَ, «ля нухиллю-ль-хиляль»), когда его видят [другие] люди»», то есть «мы не видим его, когда его видят люди, из-за гор».
И в нём: «Ребёнок, если родился, не наследует и не наследуется, пока не закричит при рождении (يَسْتَهِلَّ صَارِخًا, «ястахилля сарихан»)».
Отсюда же хадис о зародыше: «Как же облагается [обязанностью] тот, кто не ел, не пил и не издал крика при рождении (وَلَا اسْتَهَلَّ, «ва ля истахалля»)?». Об этом неоднократно говорится в хадисах по обоим этим вопросам.
И в хадисе Фатимы: «Когда он увидел её, обрадовался, и лицо его просветлело (تَهَلَّلَ وَجْهُهُ, «тахалляля ваджхух»)», то есть засияло, и на нём проявились признаки радости.
И в хадисе о ан-Набиге аль-Джа‘ди: «И перевалило за сто [лет], а рот его — словно льющийся град (الْبَرَد الْمُنْهَلّ, «аль-бараду-ль-мунхалль»)». Всё, что льётся, — «инхалля» (انْهَلَّ). Говорят: «инхалля-ль-матар янхиллю инхиляля» — дождь полил сильно.
Отсюда же хадис о молении о дожде: «И свёл Аллах облака воедино, и они обильно оросили нас (هَلَّتْنَا, «халлят-на»)». Так пришло в одной из версий у Муслима. Говорят: «халля-с-сахаб» — облако пролилось сильным дождём.
И в касыде Ка‘ба:
«Не наносится удар копья, кроме как в их шеи,
И нет у них отступления (تَهْلِيلٌ, «тахлиль») от водопоев смерти».
То есть отступление и отход назад. Говорят: «халляля ‘ани-ль-амр» — отступил от дела и отошёл назад.