- الْوَلَاءُ
- (корень ولي — вала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Вали» (Покровитель) — это Помощник. Сказано также, что это Тот, Кто ведает делами мира и творений, управляя ими. И среди Его имён, велик Он и славен, — «аль-Вали» (Правящий) — Владыка всех вещей, распоряжающийся ими. Как будто «вилайа» (попечительство) подразумевает управление, могущество и действие, и пока всё это не соединится в чём-либо, к нему не может быть применено имя «аль-Вали». И в нём же: «Он запретил продавать «аль-валя’» (право наследования по вольноотпущенничеству) и дарить его», имея в виду «валя’ аль-‘итк» — когда после смерти вольноотпущенника его наследует тот, кто его освободил, или наоборот. Арабы имели обыкновение продавать и дарить это право, и это было запрещено, потому что «валя’» подобен родству и не может быть устранён отчуждением. Отсюда же и хадис: ««Аль-валя’» принадлежит старшему», то есть переходит от одного старшего наследника вольноотпущенника к другому, по восходящей. Отсюда же и хадис: «Кто взял себе покровителей из людей без разрешения своих «мавали»», то есть избрал их себе покровителями. Внешне это наводит на мысль, что (разрешение) является условием, но это не так, поскольку ему в любом случае не дозволено брать себе покровителей помимо своих «мавали», даже если они разрешат. Смысл здесь — в подчёркивании запрета, указании на его недействительность и разъяснении причины этого: если он спросит разрешения у своих «мавали» на покровительство других, они запретят ему, и он воздержится. Смысл в том: если душа его склонит его к этому, пусть спросит у них разрешения, и они удержат его от этого. Это повторяется в хадисе неоднократно. Отсюда же и хадис о закяте: «Вольноотпущенник народа — из их числа». Явствует из мазхабов, и это общепризнано, что вольноотпущенникам бану Хашим и аль-Мутталиб не запрещено брать закят, поскольку отсутствует родство, из-за которого закят запрещён самим бану Хашим и аль-Мутталиб. А в мазхабе аш-Шафи‘и есть мнение, что вольноотпущенникам запрещено брать его, опираясь на этот хадис. Способ примирения между этим хадисом и отрицанием запрета в том, что он сказал это, желая для них благочестия и побуждая их уподобляться своим господам и следовать их примеру в избегании имущества садаки, которое является «грязью людей». Упоминание слова «мавля» неоднократно повторяется в хадисе, и это имя, применимое ко множеству значений: это и Господь, и Владелец, и Господин, и Благодетель, и Освободитель, и Помощник, и Любящий, и Последователь, и Сосед, и Двоюродный брат по отцу, и Союзник по клятве, и Соратник, и Родственник по браку, и Раб, и Вольноотпущенник, и Облагодетельствованный. Большинство этих значений встречается в хадисах, и каждое из них относится к тому смыслу, который требует конкретный хадис. И каждый, кто ведает делом или занимается им, — тот его «мавля» и «вали». Источники (масдары) этих имён могут различаться: «аль-валайа» с фатхой — в значении родства, помощи и освобождения; «аль-вилайа» с касрой — в значении власти (эмирата); «аль-валя’» — освобождение; и «аль-мувалат» — от «вала аль-каум» (взял покровителей из людей). Отсюда же и хадис: «Кому я мавля, тому и Али мавля», который толкуется в большинстве вышеупомянутых значений имени. Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он имел в виду этим «валя’ аль-ислям» (братство по исламу)», подобно словам Всевышнего: «Это потому, что Аллах — Покровитель тех, кто уверовал, а у неверующих нет покровителя». И слова Умара, обращённые к Али: «Ты стал мавля каждого верующего», то есть покровителем каждого верующего. Сказано также, что причина этого была в том, что Усама сказал Али: «Ты не мой мавля, мой мавля — только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому я мавля, тому и Али мавля». Отсюда же и хадис: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего «мавля», её брак недействителен», а в другой версии — «своего «вали»», то есть того, кто ведает её делом. Отсюда же и хадис: «Музайна, Джухайна, Аслям и Гифар — «мавали» Аллаха и Его Посланника». И другой хадис: «Прошу у Тебя достатка для себя и достатка для моего «мавля»». И другой хадис: «Кто принял ислам через (посредство) какого-либо человека, тот является его «мавля»», то есть наследует ему, как наследует тот, кого он освободил. Отсюда же и хадис: его спросили о многобожнике, принявшем ислам через мусульманина, и он сказал: «Он больше всех людей имеет право на его жизнь и смерть», то есть более достоин этого, чем кто-либо другой. Одни учёные действовали согласно этому хадису, другие же ставили условием, чтобы к принятию ислама через него добавлялся договор и покровительство. Большинство же факихов придерживались иного мнения и толковали этот хадис в смысле благочестия, поддержания связи и соблюдения долга покровительства; некоторые же признавали этот хадис слабым. Отсюда же и хадис: «Присоединяйте имущество к (долям) наследников по фараид, а то, что останется от долей, отдавайте ближайшему мужчине-родственнику», то есть ближайшему и наиболее близкому по родству к покойному. Отсюда же и хадис Анаса: «Встал Абдуллах ибн Хузафа и спросил: «Кто мой отец?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Твой отец — Хузафа», — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, замолчал, а затем сказал: «Ближе к вам (то, что вы ненавидите), клянусь Тем, в чьей длани моя душа»», то есть приблизилось к вам то, что вы не любите; это слово сожаления, которое произносит человек, когда избежал великой беды. Сказано также, что это слово угрозы и предостережения. Аль-Асма‘и сказал: «Смысл его в том, что к нему приблизилось то, что его погубит». Отсюда же и хадис Ибн аль-Ханафийи: «Когда умирал кто-то из его детей, он говорил: «Ближе ко мне (гибель); я чуть было не стал вырванным (из жизни) поколением»» — здесь «кяда» уподоблено «аса», и в его сказуемое введено «ан». И в хадисе Умара: «Из добычи ничего не даётся, пока она не будет разделена, кроме как проводнику или разведчику, но не в качестве «мувли-хи» (излишнего дара)». Я спросил: «Что такое «мувлихи»?» Он ответил: «Тот, кто оказывает ему предпочтение», то есть не давая ему сверх того, на что он не имеет права; и каждый, кому ты дал что-то с самого начала, без возмещения, — тому ты «авляйта» (оказал милость). И в хадисе Аммара: сказал ему Умар относительно таяммума: «Нет, клянусь Аллахом, мы возложим на тебя то, что ты сам на себя возложил («наваллийаннака ма таваллайта»)», то есть мы вверим тебе то, что ты сказал, и вернём тебе то, что ты сам взял на себя и чем удовлетворился. И в нём же: его спросили о верблюдах, и он сказал: «Это узды шайтанов; они не подходят иначе как отворачиваясь, и не уходят иначе как отворачиваясь, и польза от них приходит только с их самой несчастливой стороны», то есть их особенность в том, что когда они подходят к своему хозяину, за их приближением следует удаление, а когда они удаляются, их удаление становится полным исчезновением и уничтожением без остатка. Говорят «валля аш-шай’» и «тавалля», когда что-то уходит, убегая и отворачиваясь, а «тавалля ‘анху» — когда отвернулся от него. И в нём же: «Он запретил садиться человеку на «аль-валайа»» — это потники (седельные подстилки), названные так потому, что они прилегают («талий») к спине животного. Сказано, что он запретил это, потому что когда они расстилаются и раскладываются, к ним прилипают колючки, пыль и прочее, что вредит животным, и потому что тот, кто сидит на них, может пострадать от их грязи, зловония и крови от потёртостей. Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Он провёл ночь в пустынной местности, и когда встал, чтобы отправиться в путь, обнаружил человека ростом в две пяди, с большой бородой, сидящего на «аль-валийя», и он стряхнул её, и тот упал». И в хадисе Мутаррифа аль-Бахили: «Его поит «аль-авлийя»» — это множественное число от «валий», дождь, который приходит после «аль-васми», названный так потому, что он «йалихи» — идёт следом за ним, то есть приближается к нему и приходит после него.
- الْوَلَاءِ
- (корень ولي — вала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Вали» (Покровитель) — это Помощник. Сказано также, что это Тот, Кто ведает делами мира и творений, управляя ими. И среди Его имён, велик Он и славен, — «аль-Вали» (Правящий) — Владыка всех вещей, распоряжающийся ими. Как будто «вилайа» (попечительство) подразумевает управление, могущество и действие, и пока всё это не соединится в чём-либо, к нему не может быть применено имя «аль-Вали». И в нём же: «Он запретил продавать «аль-валя’» (право наследования по вольноотпущенничеству) и дарить его», имея в виду «валя’ аль-‘итк» — когда после смерти вольноотпущенника его наследует тот, кто его освободил, или наоборот. Арабы имели обыкновение продавать и дарить это право, и это было запрещено, потому что «валя’» подобен родству и не может быть устранён отчуждением. Отсюда же и хадис: ««Аль-валя’» принадлежит старшему», то есть переходит от одного старшего наследника вольноотпущенника к другому, по восходящей. Отсюда же и хадис: «Кто взял себе покровителей из людей без разрешения своих «мавали»», то есть избрал их себе покровителями. Внешне это наводит на мысль, что (разрешение) является условием, но это не так, поскольку ему в любом случае не дозволено брать себе покровителей помимо своих «мавали», даже если они разрешат. Смысл здесь — в подчёркивании запрета, указании на его недействительность и разъяснении причины этого: если он спросит разрешения у своих «мавали» на покровительство других, они запретят ему, и он воздержится. Смысл в том: если душа его склонит его к этому, пусть спросит у них разрешения, и они удержат его от этого. Это повторяется в хадисе неоднократно. Отсюда же и хадис о закяте: «Вольноотпущенник народа — из их числа». Явствует из мазхабов, и это общепризнано, что вольноотпущенникам бану Хашим и аль-Мутталиб не запрещено брать закят, поскольку отсутствует родство, из-за которого закят запрещён самим бану Хашим и аль-Мутталиб. А в мазхабе аш-Шафи‘и есть мнение, что вольноотпущенникам запрещено брать его, опираясь на этот хадис. Способ примирения между этим хадисом и отрицанием запрета в том, что он сказал это, желая для них благочестия и побуждая их уподобляться своим господам и следовать их примеру в избегании имущества садаки, которое является «грязью людей». Упоминание слова «мавля» неоднократно повторяется в хадисе, и это имя, применимое ко множеству значений: это и Господь, и Владелец, и Господин, и Благодетель, и Освободитель, и Помощник, и Любящий, и Последователь, и Сосед, и Двоюродный брат по отцу, и Союзник по клятве, и Соратник, и Родственник по браку, и Раб, и Вольноотпущенник, и Облагодетельствованный. Большинство этих значений встречается в хадисах, и каждое из них относится к тому смыслу, который требует конкретный хадис. И каждый, кто ведает делом или занимается им, — тот его «мавля» и «вали». Источники (масдары) этих имён могут различаться: «аль-валайа» с фатхой — в значении родства, помощи и освобождения; «аль-вилайа» с касрой — в значении власти (эмирата); «аль-валя’» — освобождение; и «аль-мувалат» — от «вала аль-каум» (взял покровителей из людей). Отсюда же и хадис: «Кому я мавля, тому и Али мавля», который толкуется в большинстве вышеупомянутых значений имени. Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он имел в виду этим «валя’ аль-ислям» (братство по исламу)», подобно словам Всевышнего: «Это потому, что Аллах — Покровитель тех, кто уверовал, а у неверующих нет покровителя». И слова Умара, обращённые к Али: «Ты стал мавля каждого верующего», то есть покровителем каждого верующего. Сказано также, что причина этого была в том, что Усама сказал Али: «Ты не мой мавля, мой мавля — только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому я мавля, тому и Али мавля». Отсюда же и хадис: «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения своего «мавля», её брак недействителен», а в другой версии — «своего «вали»», то есть того, кто ведает её делом. Отсюда же и хадис: «Музайна, Джухайна, Аслям и Гифар — «мавали» Аллаха и Его Посланника». И другой хадис: «Прошу у Тебя достатка для себя и достатка для моего «мавля»». И другой хадис: «Кто принял ислам через (посредство) какого-либо человека, тот является его «мавля»», то есть наследует ему, как наследует тот, кого он освободил. Отсюда же и хадис: его спросили о многобожнике, принявшем ислам через мусульманина, и он сказал: «Он больше всех людей имеет право на его жизнь и смерть», то есть более достоин этого, чем кто-либо другой. Одни учёные действовали согласно этому хадису, другие же ставили условием, чтобы к принятию ислама через него добавлялся договор и покровительство. Большинство же факихов придерживались иного мнения и толковали этот хадис в смысле благочестия, поддержания связи и соблюдения долга покровительства; некоторые же признавали этот хадис слабым. Отсюда же и хадис: «Присоединяйте имущество к (долям) наследников по фараид, а то, что останется от долей, отдавайте ближайшему мужчине-родственнику», то есть ближайшему и наиболее близкому по родству к покойному. Отсюда же и хадис Анаса: «Встал Абдуллах ибн Хузафа и спросил: «Кто мой отец?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Твой отец — Хузафа», — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, замолчал, а затем сказал: «Ближе к вам (то, что вы ненавидите), клянусь Тем, в чьей длани моя душа»», то есть приблизилось к вам то, что вы не любите; это слово сожаления, которое произносит человек, когда избежал великой беды. Сказано также, что это слово угрозы и предостережения. Аль-Асма‘и сказал: «Смысл его в том, что к нему приблизилось то, что его погубит». Отсюда же и хадис Ибн аль-Ханафийи: «Когда умирал кто-то из его детей, он говорил: «Ближе ко мне (гибель); я чуть было не стал вырванным (из жизни) поколением»» — здесь «кяда» уподоблено «аса», и в его сказуемое введено «ан». И в хадисе Умара: «Из добычи ничего не даётся, пока она не будет разделена, кроме как проводнику или разведчику, но не в качестве «мувли-хи» (излишнего дара)». Я спросил: «Что такое «мувлихи»?» Он ответил: «Тот, кто оказывает ему предпочтение», то есть не давая ему сверх того, на что он не имеет права; и каждый, кому ты дал что-то с самого начала, без возмещения, — тому ты «авляйта» (оказал милость). И в хадисе Аммара: сказал ему Умар относительно таяммума: «Нет, клянусь Аллахом, мы возложим на тебя то, что ты сам на себя возложил («наваллийаннака ма таваллайта»)», то есть мы вверим тебе то, что ты сказал, и вернём тебе то, что ты сам взял на себя и чем удовлетворился. И в нём же: его спросили о верблюдах, и он сказал: «Это узды шайтанов; они не подходят иначе как отворачиваясь, и не уходят иначе как отворачиваясь, и польза от них приходит только с их самой несчастливой стороны», то есть их особенность в том, что когда они подходят к своему хозяину, за их приближением следует удаление, а когда они удаляются, их удаление становится полным исчезновением и уничтожением без остатка. Говорят «валля аш-шай’» и «тавалля», когда что-то уходит, убегая и отворачиваясь, а «тавалля ‘анху» — когда отвернулся от него. И в нём же: «Он запретил садиться человеку на «аль-валайа»» — это потники (седельные подстилки), названные так потому, что они прилегают («талий») к спине животного. Сказано, что он запретил это, потому что когда они расстилаются и раскладываются, к ним прилипают колючки, пыль и прочее, что вредит животным, и потому что тот, кто сидит на них, может пострадать от их грязи, зловония и крови от потёртостей. Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Он провёл ночь в пустынной местности, и когда встал, чтобы отправиться в путь, обнаружил человека ростом в две пяди, с большой бородой, сидящего на «аль-валийя», и он стряхнул её, и тот упал». И в хадисе Мутаррифа аль-Бахили: «Его поит «аль-авлийя»» — это множественное число от «валий», дождь, который приходит после «аль-васми», названный так потому, что он «йалихи» — идёт следом за ним, то есть приближается к нему и приходит после него.
- لِلْكُبْرِ ،
- كَبِرَ (кабира) — глагол, означающий «становиться великим», «возвышаться». В именах Аллаха упоминаются «аль-Мутакяббир» и «аль-Кабир» — великий, обладающий величием. Говорят, что это означает возвышенность над творениями. Тау (تاء) в слове для единственности и особого значения, а не для множественности или искусственности. «Аль-Кибра» — величие и власть, а также выражение совершенства существа и бытия, и это качество описывает только Аллаха. В хадисах часто упоминаются эти слова, происходящие от корня «кабр» с кясрой — величие. Говорят: «кабура» с даммой — значит «стал великим», и он «кабир» — великий. В хадисе аз-азана говорится: «Аллаху Акбар» — означает «Аллах великий», где форма превосходной степени поставлена вместо прилагательного, как в стихах аль-Фарзадака. Также говорят, что это значит «Аллах больше всего», и пропущено слово «мин» (чем) из-за ясности смысла. В хадисах говорится, что после «Акбар» в азане стоит сукун, который не огласовывается при остановке, но при соединении с другим словом оглашается. В хадисе говорится, что при начале молитвы говорят: «Аллаху Акбар Кабира» — «великий» в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, как будто сказано: «Я возвеличиваю». Также говорят, что это слово в винительном падеже, выражающее определенность имени Аллаха. В хадисе упоминается «Йаум аль-Хадж аль-Акбар» — великий день хаджа, который, по разным мнениям, это день жертвоприношения или день Арафата. Название «хадж аль-акбар» связано с тем, что раньше называли умру «хадж аль-асгар» (малый хадж). В хадисе Абу Хурайры говорится, что кто-то совершил суждение в день, когда небо раскололось, имеется в виду Абу Бакр или Умар. В хадисах говорится, что если человек умер без наследников, то его имущество передается «акбару хузаа’а» — старшему из них, то есть ближайшему родственнику. В хадисах говорится, что наследование идет к старшему, то есть к тому, кто ближе к старшему предку по мужской линии. Говорят: «Фулан кабру кауми» — старший из своего народа, то есть самый близкий к старшему предку. В хадисе от аль-Аббаса говорится: «Он был кабр (старшим) своего народа», так как не было никого ближе из Бану Хашим при его жизни. В хадисе аль-Касама говорится: «Аль-Кубр аль-Кубр» — чтобы начать с большего в речи или поставить старшего вперед, как руководство к этикету в порядке старшинства. Также передается: «Каббир аль-Кубр» — поставь старшего вперед. В хадисе о погребении говорится: «И ставят старшего справа от киблы», то есть лучшего, а если равны — старшего по возрасту. В хадисе Ибн Зубайра о разрушении Каабы говорится: «Когда он вышел из предместья, он позвал своих старших, и они посмотрели на него», то есть на старейшин и вождей. «Аль-Кубр» здесь — множественное от «аль-Акбар», как «ахмар» и «хумр». В хадисе Мазина говорится: «Посланник был из Мудар, призывающий к религии Аллаха аль-Кубр» — «аль-Кубр» — множественное от «аль-Кубра». В Коране сказано: «Воистину, это одна из аль-Кубр», где в речи пропущено дополнение, подразумевая «среди законов религии Аллаха аль-Кубр». В хадисе аль-Акра’ и аль-Абрас говорится: «Я унаследовал его кабира ‘ан кабир» — то есть унаследовал от своих отцов и предков в достоинстве и чести. В хадисах говорится: «Не противься молитве таким же количеством тасбихов в одном положении», то есть облегчайте тасбих после саляма. Говорят, что тасбих в молитве не должен быть больше, чем молитва, и молитва должна быть больше. В хадисах упоминаются «аль-Кабаир» — большие грехи, единственное от них — «кабира» — большой грех, запрещенный законом, с серьезным последствием, например убийство, прелюбодеяние, бегство с поля боя и т.д. Это одна из преобладающих черт. В хадисе аль-Ифк говорится: «(Он) тот, кто взял на себя кабра», то есть большую вину. Говорят, что «кабр» — это грех, и он из «аль-Кабира», как «хати’» из «хати’а». В хадисе говорится: «Хассан был из тех, кому кабур (было тяжело) на ней», то есть на ней — на женщине. В хадисе о мучениях в могиле говорится, что они будут мучиться, и не будут мучиться в кабир, то есть в чем-то тяжелом, что было тяжело для них. В хадисах говорится, что в сердце человека не должно быть даже зерна гордыни (кабр), то есть гордости неверия и ширк, как сказано в Коране: «Те, кто гордится отказом поклоняться Мне, войдут в ад униженными». Это противопоставлено вере: «И не войдет в огонь тот, у кого в сердце есть подобное количество веры». Имеется в виду вечное пребывание. Говорят, что когда человек войдет в рай, у него будет удалено все, что в сердце от гордыни, как сказано: «И удалили мы из их сердец злобу». В хадисе говорится: «Но гордость — это тот, кто отвергает истину», то есть гордость — это гордость того, кто отвергает истину, как сказано: «Но праведность — это тот, кто боится». В молитве говорится: «Я ищу убежища у Тебя от зла гордыни», передается с сукуном и с фатхой, сукун означает старость и слабоумие. В хадисе Абдуллы ибн Зейда, который был муаззином, говорится: «Он взял палку во сне, чтобы сделать из нее кабар» — кабар с двумя фатхами — это барабан с двумя головками. Говорят, что это барабан с одной стороной. В хадисе Ата говорится, что его спросили о талисмане, который вешают на менструирующую женщину, и он сказал: «Если он в кабар, то нет вреда», то есть в маленьком барабане. В другой версии: «Если он в тростнике».