- الزَّهْرَاوَانِ ،
- زَهَرَ (захара) — в описании пророка мир ему говорится, что он был أَزْهَر (азхар) — светлого, яркого цвета. Азхар означает белый, светящийся цвет. Зухр и захра — это светлая белизна, которая считается лучшим из цветов. В хадисах говорится о Даджале как о человеке с одним глазом, кудрявом и азхаром — то есть светлым. Также в хадисе о предке Бани Амир ибн Саасаа описывается верблюд как азхар — светлый и пятнистый. В Коране сура «Аль-Бакара» и «Аль-Имран» называются азхарауайн — двумя светлыми, одна из которых — Захра. В одном из хадисов сказано: «Умножайте молитву на меня в светлую ночь и светлый день», то есть в ночь и день пятницы, что объясняется в хадисе. Также есть хадис, где говорится, что самое страшное, чего боится пророк, — это открытие перед людьми цветущих мирских благ, их красоты, радости и изобилия. В другом хадисе пророк сказал Абу Катаде, когда тот омовался из сосуда: «Издхир (сохрани) его, ибо он имеет значение», то есть береги его и помни, что он ценен. Это выражение связано с их поговоркой «Я истратил из него захрат» — то есть использовал его бережно. Также говорят, что издхира — это радость, когда лицо светлеет и сияет. Если вы приказываете своему спутнику найти что-то, вы говорите ему: «Издхир». Корень этого слова происходит от та-ифтиаля. Вся эта лексика связана с понятием захры — красоты и радости.
- الشَّاحِبِ
- (باب الشين مع الحاء) (шахаба) — в нем говорится: «Кто хочет посмотреть на меня, пусть посмотрит на растрепанного и бледного». الشاحِب (аш-шахиб) — это человек, у которого изменился цвет и тело из-за путешествия, болезни или подобного. Глагол شَحَبَ (шахаба) означает бледнеть, и у него есть форма شُحُوب (шухуб). В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم был бледен и жаловался. В хадисе Ибн Масуда говорится, что демон неверующего встречает демона верующего бледным. В хадисе аль-Хасана сказано: «Ты не встретишь верующего, кроме как бледным, потому что бледность — следствие страха, недостатка пищи и изнеженности».
- الْبَطَلَةُ
- بَطَلَ (батала) — означает приходить с ложью или неправдой. Говорят: أبطل — когда кто-то приносит ложь. В хадисе от ас-Сувада ибн Сарии говорится, что он читал стихи пророку صلى الله عليه وسلم, и когда вошёл Умар, тот сказал: «Молчи, Умар не любит ложь». Здесь под ложью подразумевалось изготовление стихов и использование их для заработка через хвалу или порицание. Однако то, что читал пророк, не относилось к этому, но Умар боялся, что ас-Сувед не сможет отличить его стихи от других, и поэтому предупредил его. Также в словаре приводится выражение شَاكِي السِّلَاحِ بَطَلٌ — «храбрый воин», где بَطَلٌ (батал) означает храброго. Существуют также формы بَطَالَةٌ и بُطُولَةٌ с тем же корнем.
- الْوَقَارِ ،
- وَقَرَ (вакар) — в хадисе сказано: «Абу Бакр не превосходил вас количеством постов и молитв, но в сердце у него было нечто вакара». В другой версии: «В груди у него была тайна вакара» — то есть спокойствие и твёрдость, от слова وقار — сдержанность и рассудительность. Глагол وَقَرَ (вакара) означает обретать спокойствие и твёрдость.
В хадисе говорится: «На его голову возлагается корона вакара» — то есть корона достоинства и уважения.
В другом хадисе сравнивается учёба в детстве с вакара в камне — вакара — это углубление или ямка в скале, то есть учёба должна укореняться в сердце, как эта ямка в камне.
В хадисе Омара и магов говорится, что они бросили весы для мулов — весы с серебряными чашами, которыми они взвешивали пищу, чтобы облегчить себе привычку в Замзаме.
В хадисе сказано: «Возможно, он нагружал своё животное золотом вакара» — то есть нагружал его тяжестью.
В словах Али: «Ты слышишь после вакара» — это означает время, период, связанный с тяжестью слуха. Ухо его было вакиром — то есть спокойным и устойчивым.
В хадисе Тахфы говорится: «И у вакира много посланников» — вакир — это овцы, или их пастухи, или стадо овец, особенно.
В хадисах слово вакир употребляется в значении множества животных и пастухов, то есть большого количества посылок на пастбище.
- صَوَافَّ
- Суффаф (صَفُفَ, суффаф) — это множественное число от слова суффа, которое обозначает седло или подкладку для седла, аналогичную михтаре из упряжи. В хадисах запрещается использовать шкуры тигров для езды. В хадисе Абу Дарда говорится: «Я проснулся и не имел ни суффы, ни ляффы». Суффа — это то, что кладут на ладонь из зерна, а ляффа — это кусок пищи. В хадисе Зубайра упоминается, что он запасался сушёным мясом диких животных, называемым сафиф аль-вахш, то есть высушенным мясом. Говорят, что слово суффаф также связано с сушкой мяса на солнце. В хадисах упоминаются «ахль ас-суффа» — бедные из мигрантов, которые не имели собственного жилья и жили в тенистом месте в мечети Медины. В хадисе о молитве страха говорится, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — выстраивал ряды войска напротив врага, то есть был мусаффаф — выстроенный в ряды. Глагол саффа означает выстраивать войско в боевой порядок, а мусаффаф — тот, кто выстроил ряды. Масафф — это место битвы, где располагаются ряды войска. В Коране в суре «Аль-Бакара» и «Аль-Имран» говорится: «Как будто они два крыла птицы, расправленные в полёте», где ас-саваф — множественное число от саффа, то есть крылья, расправленные для полёта.
- غَيَايَتَانِ
- غَيَا (гайя) — слово, встречающееся в хадисах с разными значениями, связанными с тенью и облаками. В одном из хадисов говорится: «Корова и семья Имрана похожи на две тучи или гайятан». الغَيَايَة (аль-гайята) — это всё, что даёт человеку тень над головой, например, облако и подобное.
В хадисе о начале месяца Рамадан упоминается: «Если помешает гайята», то есть облако или тёмная туча.
В хадисе Умм Заръ говорится: «Мой муж — гайяйа, толстый», что в одном из переданных вариантов означает, что он словно в вечной тени, в темноте, не находящей пути. Возможно, это описание тяжести духа, сравнение с плотной, тёмной тенью без света.
В хадисе о признаках часа говорится: «Они идут к ним в восьмидесяти гайятанах». Здесь гайята и райя (знамя) считаются равнозначными. Если передано с ба с точкой (باء الموحدة), то имеется в виду множество, и сравнивается с копьями армии.
В другом хадисе говорится: «Он соревновался на конях и сделал гайяту (конец) скрытого» — гайята всего означает предел и конец чего-либо.
- فِرْقَانِ
- فَرِقَ (фарика) — в хадисе от Айши говорится, что пророк совершал омовение из сосуда, называемого الْفَرَقُ (аль-фарак). الْفَرَقُ с движением — мера, вмещающая шестнадцать рутлей, что равно двенадцати мудам или трём аса' (мерам) у жителей Хиджаза. Также говорят, что الْفَرَقُ — это пять частей, а الْقِسْطُ — половина са'а. ФАРАК с сукуном — сто двадцать рутлей. В хадисах говорится: «Что опьяняет الْفَرَقُ, то حَرَامٌ (запрещено)». В другом хадисе: «Кто может быть как владелец فَرْقِ الأرزّ (фарак ар-арз), пусть будет таким». الْأَفْرُقُ — множественное от قِلَّة (малая мера) от فَرَق. В хадисе о начале откровения сказано: «Я пришёл от него فَرَقًا», где الْفَرَقُ с движением означает страх и ужас. Говорят: فَرِقَ — бояться, пугаться. В хадисе от Абу Бакра: «Неужели ты пугаешь меня, о Аллах?» — то есть пугаешь. В описании пророка сказано: «Если его волосы разделятся на две части, он оставит их так». В хадисе о закяте говорится, что нельзя смешивать имущество, чтобы избежать обязательства закята. В хадисах обсуждается, когда продажа считается действительной — если продавец и покупатель не разделились (не разошлись). Различают فَرَق (разделение) в телах и в словах. В хадисах говорится о том, что тот, кто отделился от общины, умрёт в состоянии джахилии (неведения), то есть на заблуждении и невежестве. В хадисах также упоминается, что пророк محمد (Мухаммад) является فَرْقًا (различием) между верующими и неверующими. В хадисах говорится о том, что слово فَرَقَ может означать появление и проявление мнения. В хадисе от Усмана упоминаются الأَفَارِيق (аль-афарику) — множественное от فَرَق, означающее группы или племена. В хадисах также говорится о стадах овец, которые отделились от основной группы, называемых فَرِيقَة (фарика).
- هَذًّا
- هَذَذَ (хадзадза) — глагол, встречающийся в хадисе Ибн Масъуда, где человек говорит: «Я читал Мусхаф (Коран) ночью, и он сказал: «А разве читаешь ты так же быстро, как читаешь поэзию?«« Здесь имеется в виду, что человек читает Коран с такой же поспешностью, как поэзию. هَذُّ (хадзз) — это скорость прерывания или резкого ускорения чтения. Этот глагол поставлен в форме مصدر (отглагольного существительного).