Седьмой хадис Хумайда ат-Тавиля от Анаса. В «Муватта» он приведён как приостановленный (маукуф), но группа передатчиков передала его от Малика как восходящий (муснад), хотя они не отличаются такой же силой памяти, как те, кто передал его от Малика через Хумайда ат-Тавиля от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я стоял позади Абу Бакра, Умара и Усмана, и все они, начиная молитву, не читали «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»». Именно так это приведено в «Муватта» у большинства его передатчиков, насколько мне известно, — как приостановленный хадис. Но группа передала его от Малика, возведя его к Пророку ﷺ, упомянув его в этом хадисе, и это не является достоверно сохранённым от Малика.
Среди тех, кто передал его как восходящий от Малика, — аль-Валид ибн Муслим. Рассказал нам Халаф ибн Касим: рассказал нам Ахмад ибн Ибрахим: рассказал нам Мухаммад ибн Сулейман: рассказал нам Мухаммад ибн Везир: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам Малик от Хумайда от Анаса, который сказал: «Я молился позади Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра, Умара и Усмана, и все они, начиная молитву, не читали «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»».
Это же упомянул Абу Бакр Абдуллах ибн Абу Дауд Сулейман ибн аль-Аш‘ас, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Везир ад-Димашки: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим от Малика ибн Анаса от Хумайда от Анаса, который сказал: «Я молился позади Пророка ﷺ, Абу Бакра, Умара и Усмана, и они начинали чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров», не упоминая «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»».
Передано также от Абу Курры Мусы ибн Тарика от Малика тоже как восходящий хадис. Рассказал нам Мухаммад: рассказал нам Али ибн Умар: рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад ибн Яхья: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Азхар: рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Абу Курра от Малика от Хумайда от Анаса, который сказал: «Я молился позади Посланника Аллаха, Абу Бакра и Умара, и они не произносили вслух «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»». Это всё ошибочно и противоречит тому, что есть в «Муватта».
Передал его также Исмаил ибн Муса ас-Судди от Малика как восходящий, но с расхождением в его формулировке. Рассказал нам Мухаммад: рассказал нам Али ибн Умар: рассказал нам Абу Саид Мухаммад ибн Абдуллах ибн Ибрахим ибн Мушкан аль-Марвази: рассказал нам Абдуллах ибн Махмуд аль-Марвази: рассказал нам Исмаил ибн Муса ас-Судди: сообщил нам Малик от Хумайда от Анаса, что Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман начинали чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров».
Сообщил нам Мухаммад: рассказал нам Али ибн Умар: рассказал нам Абу Бакр аш-Шафии из своей книги: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Лейс аль-Джаухари: рассказал нам Исмаил ибн Муса: рассказал нам Малик от Хумайда от Анаса, что Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман не начинали чтение с «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим».
Возвёл его также к Пророку сын брата Ибн Вахба от Ибн Вахба от Малика. Рассказал нам Халаф ибн Касим: рассказал нам Абу Бакр Ахмад ибн Салих аль-Мукри: рассказал нам Абдуллах ибн Абу Дауд ас-Сиджистани: рассказал нам Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Вахб: рассказал нам мой дядя Абдуллах ибн Вахб: рассказали нам Абдуллах ибн Умар, Малик ибн Анас и Суфьян ибн Уяйна от Хумайда от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ не произносил вслух при чтении «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим».
Вот то расхождение относительно Малика в иснаде и формулировке этого хадиса, что дошло до нас. В «Муватта» он приостановленный, и в нём нет упоминания Пророка ﷺ.
Этот хадис от Анаса передавали также Катада, Сабит аль-Бунани и другие — все они сделали его восходящим и упомянули в нём Пророка ﷺ, однако относительно них самих в его формулировке существует множество расхождений, беспорядочных и противоречащих друг другу. Одни из них говорят: «они не читали «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»»; другие говорят: «они не произносили вслух «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»»; третьи говорят: «они не оставляли «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»»; четвёртые говорят: «они начинали чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров»». Это такое расхождение, при котором ни у одного из правоведов не может устоять довод.
Передано также от Анаса, что его спросили об этом хадисе, и он сказал: «Мы состарились и забыли».
Мы уже разъяснили мнения учёных относительно чтения «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим» в открывающей суре Книги и в других сурах, с изложением оснований их разногласий, их сообщений и того, чем они обосновывали свои позиции, в книге, которую я составил на эту тему, — «Книга справедливости относительно расхождений между учёными мусульман по вопросу чтения «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим» в открывающей суре Книги». Также в этой книге ранее было сказано достаточно и удовлетворительно на этот счёт при разборе его слов ﷺ в хадисе Малика от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана: «Я разделил молитву между Собой и рабом Моим на две половины: половина её — Мне, а половина её — рабу Моему, и рабу Моему то, о чём он просит. Читайте: раб говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров»» — хадис целиком до конца суры. Это самый решающий хадис в вопросе оставления «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим», и Аллах знает лучше, потому что остальные хадисы на эту тему подверглись толкованиям, из-за чего усилились в них смущение и споры. И на Аллаха упование.
Сказал Абу Умар: расхождение относительно «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим» имеет несколько аспектов. Первый — является ли она частью Корана вне суры «Ан-Намль». Второй — является ли она аятом из открывающей суры Книги, или она является аятом в начале каждой суры Корана. Третий — является ли...
Молитва действительна и без того, чтобы читать в ней вместе с открывающей главой Писания (что-либо ещё). Четвёртый (вопрос) — читается ли она в добровольных молитвах, но не в обязательных. Мы сократим слово о чтении её здесь, поскольку мы уже полностью изложили слово об этом во всей его совокупности и подготовили его в «Книге справедливого рассмотрения», где собраны разногласия учёных по этому поводу.
Малик сказал: она не читается в обязательной молитве ни про себя, ни вслух, а в добровольной — если пожелает, сделает, а если пожелает, оставит. Это же слово ат-Табари.
Ас-Саури, Абу Ханифа, Ибн Абу Лейля и Ахмад ибн Ханбаль сказали: она читается вместе с «Матерью Корана» в каждом рак‘ате, только Ибн Абу Лейля сказал: если пожелает, произнесёт её вслух, а если пожелает, скроет её (произнесёт про себя). Остальные же из них сказали: он произносит её про себя.
Аш-Шафии сказал: она есть аят из открывающей главы Писания, произносится про себя, когда (чтение) совершается про себя, и вслух, когда (чтение) совершается вслух. Разошлось его слово относительно того, является ли она аятом в начале каждой суры или нет — на два мнения: первое — что является, и это слово Ибн аль-Мубарака; второе — что нет, кроме как в открывающей главе Писания.
Мы уже широко распространились об этой главе и изложили её подробно с доводами каждой группы в «Книге справедливого рассмотрения» и в главе аль-‘Аля этой книги, хвала Аллаху.
Из того, что передано в «Муватта» как остановленное (маукуф), а также передано в форме связанного (иснада) от Малика тем, чья точность запоминания не заслуживает доверия, — то, что сообщил нам Мухаммад: рассказал нам Али ибн Умар: рассказал нам Али ибн Ахмад ибн Хамид аль-Му‘аддаль: рассказал нам Ибрахим ибн Маймун, сказал: было прочитано Мухаммаду ибн Абдуллаху ибн Абд аль-Хакаму: сообщил вам Ибн Вахб: рассказал мне Малик ибн Анас, и Абдуллах ибн Умар, и Яхья ибн Айюб — от Хумайда, от Анаса, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Три (дня) для разведённой (вдовы), и семь для девственницы».
Никто, кроме Ибн Вахба, не передал это в связанной форме, если это достоверно от него, а в «Муватта» у всех них это передано как остановленное (маукуф). Мы уже упомянули смысл этого хадиса, изложив его тщательно, подробно и разъяснив то, что имеется в нём из мнений учёных, в главе Абдуллаха ибн Абу Бакра, хвала Аллаху.