- غُسْلُ
- (غَسَلَ — гасаля) В хадисе о пятнице: «Кто вымыл (жену) и совершил полное омовение, и явился рано, и поспешил (пораньше)». Многие люди считали, что غَسَّلَ (гассаля) означает совокупление перед выходом на молитву, потому что это способствует опусканию взора по дороге. Говорят: «гассаля-р-раджулю имраатаху» — как с усилением буквы, так и без усиления — когда мужчина совокупился с ней. Передан также вариант без усиления буквы.
Говорят также, что имеется в виду: «омыл» (совершил полное омовение) для другого, а сам «совершил полное омовение» — потому что, совокупившись со своей женой, он вынуждает её также совершить полное омовение.
Говорят также, что под غَسَّلَ (гассаля) подразумевается омовение частей тела для малого омовения, а затем он совершает полное омовение для пятницы.
Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и повторение — для усиления.
И в нём же: он сказал, передавая от своего Господа: «И ниспослал Я тебе Писание, которое не смывает вода, ты читаешь его во сне и наяву» — имеется в виду, что оно никогда не сотрётся, но хранится в груди тех, кому дано знание, и ложь не приходит к нему ни спереди, ни сзади. Ниспосланные (прежние) Писания не собирались наизусть, а опора в их хранении делалась на свитки, в отличие от Корана — ведь хранящих его наизусть многократно больше, чем его свитков. А слова «ты читаешь его во сне и наяву» означают: ты хранишь его наизусть и во сне, и наяву. Говорят также, что имеется в виду: ты читаешь его легко и без труда.
И в хадисе с мольбой: «И омой меня водой снега и града» — то есть: очисти меня от грехов. Упоминание этих предметов — усиление в очищении.
И в нём же: «Я приготовила ему воду для его полного омовения после близости». الغُسْل (аль-гусль) с даммой — вода, которой совершают полное омовение, подобно слову «аль-укль» для того, что едят; это также имя действия от «гасальту-ху» («я омыл его»). الغَسْل (аль-гасль) с фатхой — имя действия (масдар); а الغِسْل (аль-гисль) с кясрой — то, чем моют, например, мыльный корень («хитми») и подобное.
И в нём же: «Кто омывал покойника, пусть совершит полное омовение». Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из знатоков фикха, кто считал бы обязательным полное омовение после омовения покойника или малое омовение после его переноски, и, похоже, что дело здесь относится к желательному (мустахаб)». Я говорю: полное омовение после омовения покойника — это сунна, и таково мнение знатоков фикха. Аш-Шафии сказал: «Я одобряю полное омовение после омовения покойника, и если бы этот хадис был достоверным, я бы сказал, что оно обязательно».
И в хадисе о сглазе: «Если у вас попросят омовения (для снятия сглаза), то омойтесь (дайте использованную воду)» — то есть: если тот, кого поразил сглаз, попросит того, кто сглазил его, совершить полное омовение, пусть тот ответит ему. У них было в обычае, что если человека поражал сглаз кого-либо, он приходил к сглазившему с сосудом, в котором была вода, и тот погружал в неё свою ладонь, полоскал рот, затем сплёвывал воду обратно в сосуд, затем омывал в ней своё лицо, затем погружал левую руку и лил воду на правую руку, затем погружал правую руку и лил на левую руку, затем погружал левую руку и лил на правый локоть, затем погружал правую руку и лил на левый локоть, затем погружал левую руку и лил на правую ногу, затем погружал правую руку и лил на левую ногу, затем погружал левую руку и лил на правое колено, затем погружал правую руку и лил на левое колено, затем омывал внутреннюю сторону своей одежды (изара); при этом сосуд не ставили на землю. Затем эту использованную воду выливали на голову пораженного сглазом сзади одним разом, и он выздоравливал с дозволения Аллаха Всевышнего.
И в хадисе Али и Фатимы: «Его питьё — кипяток и гислин (الغِسْلِين)» — это то, что стекает с плоти обитателей Огня и их гноя; буквы «я» и «нун» — добавочные (не корневые).
- كَغُسْلِ
- (غَسَلَ — гасаля) В хадисе о пятнице: «Кто вымыл (жену) и совершил полное омовение, и явился рано, и поспешил (пораньше)». Многие люди считали, что غَسَّلَ (гассаля) означает совокупление перед выходом на молитву, потому что это способствует опусканию взора по дороге. Говорят: «гассаля-р-раджулю имраатаху» — как с усилением буквы, так и без усиления — когда мужчина совокупился с ней. Передан также вариант без усиления буквы.
Говорят также, что имеется в виду: «омыл» (совершил полное омовение) для другого, а сам «совершил полное омовение» — потому что, совокупившись со своей женой, он вынуждает её также совершить полное омовение.
Говорят также, что под غَسَّلَ (гассаля) подразумевается омовение частей тела для малого омовения, а затем он совершает полное омовение для пятницы.
Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и повторение — для усиления.
И в нём же: он сказал, передавая от своего Господа: «И ниспослал Я тебе Писание, которое не смывает вода, ты читаешь его во сне и наяву» — имеется в виду, что оно никогда не сотрётся, но хранится в груди тех, кому дано знание, и ложь не приходит к нему ни спереди, ни сзади. Ниспосланные (прежние) Писания не собирались наизусть, а опора в их хранении делалась на свитки, в отличие от Корана — ведь хранящих его наизусть многократно больше, чем его свитков. А слова «ты читаешь его во сне и наяву» означают: ты хранишь его наизусть и во сне, и наяву. Говорят также, что имеется в виду: ты читаешь его легко и без труда.
И в хадисе с мольбой: «И омой меня водой снега и града» — то есть: очисти меня от грехов. Упоминание этих предметов — усиление в очищении.
И в нём же: «Я приготовила ему воду для его полного омовения после близости». الغُسْل (аль-гусль) с даммой — вода, которой совершают полное омовение, подобно слову «аль-укль» для того, что едят; это также имя действия от «гасальту-ху» («я омыл его»). الغَسْل (аль-гасль) с фатхой — имя действия (масдар); а الغِسْل (аль-гисль) с кясрой — то, чем моют, например, мыльный корень («хитми») и подобное.
И в нём же: «Кто омывал покойника, пусть совершит полное омовение». Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из знатоков фикха, кто считал бы обязательным полное омовение после омовения покойника или малое омовение после его переноски, и, похоже, что дело здесь относится к желательному (мустахаб)». Я говорю: полное омовение после омовения покойника — это сунна, и таково мнение знатоков фикха. Аш-Шафии сказал: «Я одобряю полное омовение после омовения покойника, и если бы этот хадис был достоверным, я бы сказал, что оно обязательно».
И в хадисе о сглазе: «Если у вас попросят омовения (для снятия сглаза), то омойтесь (дайте использованную воду)» — то есть: если тот, кого поразил сглаз, попросит того, кто сглазил его, совершить полное омовение, пусть тот ответит ему. У них было в обычае, что если человека поражал сглаз кого-либо, он приходил к сглазившему с сосудом, в котором была вода, и тот погружал в неё свою ладонь, полоскал рот, затем сплёвывал воду обратно в сосуд, затем омывал в ней своё лицо, затем погружал левую руку и лил воду на правую руку, затем погружал правую руку и лил на левую руку, затем погружал левую руку и лил на правый локоть, затем погружал правую руку и лил на левый локоть, затем погружал левую руку и лил на правую ногу, затем погружал правую руку и лил на левую ногу, затем погружал левую руку и лил на правое колено, затем погружал правую руку и лил на левое колено, затем омывал внутреннюю сторону своей одежды (изара); при этом сосуд не ставили на землю. Затем эту использованную воду выливали на голову пораженного сглазом сзади одним разом, и он выздоравливал с дозволения Аллаха Всевышнего.
И в хадисе Али и Фатимы: «Его питьё — кипяток и гислин (الغِسْلِين)» — это то, что стекает с плоти обитателей Огня и их гноя; буквы «я» и «нун» — добавочные (не корневые).
- مُحْتَلِمٍ
- (حَلِمَ) Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Халим» (الحليم) — «Кроткий». Это Тот, Кого нисколько не выводит из равновесия ослушание рабов и не побуждает к гневу на них, но Он установил для всякой вещи свою меру, до которой она доходит.
В хадисе о совместной молитве говорится: «Пусть встают ближе ко мне обладающие разумом и рассудком (أولو الأحلام والنهى)», то есть обладатели здравого ума и понимания. Единственное число от «أحلام» — «حِلْمٌ» (хильм) с огласовкой «и» под первой буквой. Похоже, что это слово образовано от «الحلم» — рассудительности и осмотрительности в делах, что является отличительным признаком разумных людей.
В хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах, говорится: «Он велел ему брать с каждого достигшего зрелости (حالم) по одному динару» — имеется в виду джизья. Под «достигшим зрелости» подразумевается тот, кто достиг совершеннолетия и на кого распространяются установления, действующие для мужчин, независимо от того, было у него ночное истечение (احتلام) или нет.
Отсюда же и хадис: «Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего зрелости (حالم)», а в другой версии — «для каждого достигшего половой зрелости (محتلم)», то есть совершеннолетнего, разумного.
В другом хадисе говорится: «Вещий сон (الرؤيا) — от Аллаха, а дурной сон (الحلم) — от шайтана». «Ар-ру’йа» и «аль-хульм» обозначают то, что видит спящий во сне из различных вещей, однако слово «ар-ру’йа» стало преимущественно применяться к тому доброму и хорошему, что видят во сне, а «аль-хульм» — к тому дурному и скверному, что видят во сне.
Отсюда же и слова Всевышнего: «бессвязные сны» (أضغاث أحلام). Каждое из этих двух слов может употребляться на месте другого. Буква «лям» в слове «الحُلُم» может произноситься как с огласовкой «у», так и с сукуном.
Отсюда же и хадис: «Тот, кто выдумывает сон (تحلم), которого не видел, будет обязан завязать узел между двумя ячменными зёрнами» — то есть сказал, что видел во сне то, чего на самом деле не видел. Говорят «халама» с огласовкой «а» над первой буквой, когда имеют в виду «видел во сне», а «тахаллама» — когда имеют в виду «ложно утверждал, что видел сон».
Если скажут: если лжец лжёт во сне, то это не хуже, чем если бы он солгал наяву, — почему же его наказание, угроза ему и возложенная на него обязанность завязывания двух зёрен оказываются более суровыми? Ответ: достоверно передано изречение «Правдивый сон — одна из сорока шести частей пророчества», а пророчество не бывает иначе как через откровение. Тот, кто лжёт о своём сне, утверждает, что Всевышний Аллах показал ему то, чего не показывал, и дал ему часть от пророчества, которую не давал. А лжец на Аллаха совершает более тяжкую ложь, чем тот, кто лжёт на творения или на самого себя.
В хадисе Умара говорится: «Он вынес решение относительно зайца, которого убил находящийся в состоянии ихрама, оценив его в «хуллям» (حُلَّام)». В самом хадисе разъясняется, что это козлёнок. Также говорят, что это слово применяется и к козлёнку, и к ягнёнку в момент, когда их рождает мать. Передаётся также вариант с буквой «нун» (хуллян), а «мим» — заменяющая её буква. Говорят также, что это детёныш, которого «халлама» — то есть откормило — кормление молоком, и тогда «мим» является исходной, коренной буквой.
В хадисе Ибн Умара говорится: «Он запрещал снимать клеща (الحلمة) с его верхового животного». «Аль-халяма» с подвижной огласовкой над «лям» — это крупный клещ, множественное число — «аль-халям». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Хузаймы, где упоминается год [засухи], говорится: «И налился сосок (الحلمة)», то есть出 показалось молоко из соска груди, а «аль-халяма» — это его кончик. Говорят также, что «аль-халяма» — это растение, растущее на равнине. Хадис допускает оба толкования.
Отсюда же и хадис Макхуля: «За [повреждение] соска груди женщины (حلمة ثدي) полагается четверть её виры».
- وَاجِبٌ
- (وَجَبَ) (ваджаба). В нём: «Полное омовение по причине пятницы обязательно (ваджиб) для каждого достигшего половой зрелости (мухталим)». Аль-Хаттаби сказал: смысл в обязательности предпочтительности и желательности, а не обязательности предписания (фард) и непременности. Он уподобил это обязательному лишь для усиления, подобно тому как человек говорит своему товарищу: «Твоё право на мне обязательно (ваджиб)». Аль-Хасан же считал это непременным. То же передают и от Малика. Говорят: «вещь стала обязательной (ваджаба), становится обязательной, обязательность (вуджуб)», когда она утвердилась и стала непременной. Обязательное (ваджиб) и предписанное (фард), по мнению аш-Шафии, — одно и то же, и это всё то, за оставление чего полагается наказание. Абу Ханифа же различал их: предписанное (фард), по его мнению, более настоятельно, чем обязательное (ваджиб).
И в нём: «Кто сделал то-то и то-то, тот сделал обязательным (авджаба)». Говорят: «человек сделал обязательным (авджаба)», когда совершил поступок, из-за которого ему стал обязателен (ваджабат) Рай или Огонь. Отсюда же и хадис о том, что к нему пришли люди и сказали: «Наш товарищ сделал обязательным (авджаба)», то есть совершил грех, из-за которого ему стал обязателен Огонь. И другой хадис: «Тальха сделал обязательным (авджаба)», то есть совершил деяние, из-за которого ему стал обязателен Рай. И хадис Муаза: «Тот, у кого трое или двое, сделал обязательным (авджаба)», то есть тому, кто отправил вперёд себя троих или двоих детей, становится обязателен (ваджабат) Рай.
Отсюда же и хадис Тальхи: «Слово, которое я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — обязывающее (муджиба), — я не спросил его о нём». Умар сказал: «Я знаю, что это: «Нет божества, кроме Аллаха»», то есть слово, которое сделало обязательным (авджабат) Рай для сказавшего его, а множественное число его — «муджибат» (обязывающие).
Отсюда же и хадис: «О Аллах, я прошу Тебя о том, что обязывает (муджибат) к Твоей милости». И хадис ан-Наха‘и: «Они считали, что хождение в мечеть тёмной дождливой и ветреной ночью — обязывающее (муджиба) [деяние]».
Отсюда же и хадис о том, что он проходил мимо двух людей, торговавших овцой, и один из них сказал: «Клянусь Аллахом, я не прибавлю сверх такого-то [числа]», а другой сказал: «Клянусь Аллахом, я не убавлю (от такого-то)». Тогда он сказал: «Один из них сделал обязательным (авджаба)», то есть нарушил клятву, и тем самым сделал обязательным для себя грех и искупление (каффару).
Отсюда же и хадис Умара: он «сделал обязательным (авджаба) верблюдицу-наджиб», то есть принёс её в жертву во время хаджа или умры, как если бы обязал себя этим. А «наджиб» — из лучших верблюдов.
И в нём: он навестил Абдуллаха ибн Сабита и нашёл его в предсмертном состоянии, и женщины закричали и заплакали, и Ибн Атик стал их успокаивать, и он сказал: «Оставь их, а когда он умрёт (ваджаба), пусть ни одна плачущая не плачет». Спросили: «Что такое смерть (аль-вуджуб)?» Он ответил: «Когда он умирает».
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Когда он умрёт (ваджаба) и истечёт его жизнь». Изначальный смысл «вуджуб» — падение и происшествие.
Отсюда же и хадис о жертвенном животном: «Когда их бока упали (ваджабат)», то есть упали на землю, потому что желательно закалывать верблюдов стоя, со связанными [ногами].
Отсюда же и хадис Али: «Я слышал биение его сердца (ваджбата кальбихи)», то есть его стук. Говорят: «сердце бьётся (ваджаба), бьётся, биение (важиб)», когда оно колотится. И в хадисе Абу Убайды и Муаза: «Мы предостерегаем вас от дня, в который забьются (таджибу) сердца».
И в хадисе Саида: «Если бы не голоса путников, вы бы услышали падение солнца (ваджбата аш-шамс)», то есть его закат вместе с исчезновением. А «ваджба» — это падение с грохотом.
Отсюда же и хадис Сылы: «И вдруг раздался грохот (ваджба)» — то есть звук падения.
И в нём: «Я ел один раз в день (аль-важба) и спасался от беды (аль-вак‘а)». «Ваджба» — это принятие пищи один раз в день и ночь.
Отсюда же и хадис аль-Хасана об искуплении клятвы: «Он кормит десятерых бедняков одним разом (важбатан вахидатан)».
Отсюда же и хадис Халида ибн Мадана: «Кто откликнется на приглашение по случаю обрезания (важбата хитан), тому будет прощено».
И в нём: «Если продажа была с правом выбора, то она стала обязательной (ваджаба)», то есть завершилась и вступила в силу. Говорят: «продажа стала обязательной (ваджаба), становится обязательной, обязательность (вуджуб)», и «он сделал её обязательной (авджабаху), обязывание (иджаб)», то есть стала непременной и он сделал её непременной. Это значит: если после заключения договора он говорит «выбери — отменить продажу или исполнить её», и он выбирает исполнение, то это становится обязательным, даже если они ещё не разошлись.
И в хадисе Абдуллаха ибн Галиба: «Когда он совершал земной поклон, юноши заключали пари (таваджаба) между собой, и клали ему на спину что-нибудь, и один из них шёл к аль-Калла и возвращался, пока он всё ещё был в земном поклоне». «Таваджабу» означает: заключали пари друг с другом, как будто одни из них делали что-то обязательным (авджаба) для других. А «аль-Калла», с долгим «а» и удвоением, — место стоянки кораблей в Басре, и оно далеко от неё.