Седьмой хадис Абу аз-Зубайра.
Малик передаёт от Абу-т-Туфайля Амира ибн Ватилы, что Муаз ибн Джабаль сообщил ему, что они выступили с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Табук. Посланник Аллаха ﷺ соединял между полуденной и послеполуденной молитвами, а также между закатной и вечерней молитвами. Он сказал: однажды он отложил молитву, затем вышел и совершил полуденную и послеполуденную вместе, затем вошёл, затем вышел и совершил закатную и вечернюю вместе. Затем он сказал: «Вы завтра, если пожелает Аллах, придёте к источнику Табука, и вы не придёте к нему, пока не наступит время утреннего зноя. Кто из вас придёт к нему, пусть не трогает его воды, пока я не приду». Он сказал: мы пришли туда, а нас уже опередили два человека, и источник источал немного воды. Посланник Аллаха ﷺ спросил их обоих: «Трогали ли вы что-нибудь из его воды?» Они сказали: «Да». Посланник Аллаха ﷺ побранил их и сказал им то, что пожелал Аллах сказать. Затем люди зачерпывали руками из источника понемногу, пока не собралось немного воды в одном сосуде. Затем Посланник Аллаха ﷺ умыл этой водой своё лицо и руки, затем вернул её обратно в источник, и источник забил обильной водой, и люди набрали воды. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Скоро, о Муаз, если продлится твоя жизнь, ты увидишь, что это место наполнится садами».
Абу Умар сказал: это достоверный, твёрдо установленный хадис. Абу-т-Туфайль — из числа старших табиинов, из их основной массы и учёных, из тех, кто родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Мы упомянули его в нашей книге о сподвижниках согласно нашему условию в ней, что делает излишним упоминание его здесь. Мы также упомянули там Муаза ибн Джабаля обстоятельным упоминанием, если пожелает Аллах. Абу-т-Туфайль был приверженцем любви к Али, не порочащим при этом других сподвижников, и заблуждается тот, кто относит его к крайним шиитам.
В этом хадисе содержится юридическое положение о том, что имам сам ведёт войско на врага вместе со своим войском, а также о походе на римлян, ибо поход на Табук был направлен против римлян в землях Шама. Это был поход, в котором Посланник Аллаха ﷺ не встретил ни хитрости, ни сражения, и он повернул назад, как об этом упомянули знатоки жизнеописания. Также говорилось, что поход на римлян и прочих людей писания предпочтительнее похода на других.
Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказав: нам передал Абу Дауд, сказав: нам передал Абд ар-Рахман ибн Салям, сказав: нам передал Хаджжадж ибн Мухаммад от Фараха ибн Фадалы от Абд аль-Хабира ибн Мухаммада ибн Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса от его отца от его деда, который сказал: пришла к Пророку ﷺ женщина, называемая Умм Халлад, закрытая покровом, спрашивая о своём сыне, который был убит. Некоторые из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ сказали ей: «Ты спрашиваешь о своём сыне, будучи закрытой покровом?» Она сказала: «Если я лишилась сына, то не лишилась своей чести». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Твоему сыну — награда двух мучеников». Она спросила: «Почему так, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что его убили люди писания».
Абу Умар сказал: из-за превосходства похода на римлян, а Аллах знает лучше, Посланник Аллаха ﷺ и вёл против них поход.
Абу Умар сказал: знатоки жизнеописания сказали, что поход на Табук против римлян был в раджабе девятого года.
В этом хадисе содержится указание на соединение между двумя дневными молитвами и двумя ночными молитвами для путника, даже если его не подгоняет спешный ход. В словах этого хадиса «он отложил молитву однажды, затем вышел и совершил полуденную и послеполуденную вместе, затем вошёл, затем вышел и совершил закатную и вечернюю вместе» — доказательство того, что он соединял две молитвы, будучи на стоянке, не находясь в движении, оставаясь в своём шатре и палатке: он выходил и совершал молитву, затем возвращался в свой шатёр, затем выходил и совершал другую молитву, соединяя между двумя молитвами без того, чтобы его подгонял спешный ход.
В этом хадисе — самое ясное доказательство и самый сильный аргумент против тех, кто говорит, что путник не соединяет между двумя молитвами, кроме как когда его подгоняет спешный ход. Правоведы разошлись в этом вопросе.
Ибн аль-Касим передал от Малика, и это его мнение, что путник не соединяет молитвы в хадже или умре, кроме как когда его подгоняет спешный ход и он опасается упустить что-то важное, и тогда он соединяет в конце времени полуденной и в начале времени послеполуденной, и подобно этому в закатной и вечерней, кроме случая, когда он отправляется в путь при полуденном зените, — тогда пусть он соединит на этой стоянке между полуденной и послеполуденной. Он не упомянул относительно двух вечерних молитв соединение при отправлении в путь в начале времени. Сахнун сказал: они подобны полуденной и послеполуденной.
Абу-ль-Фарадж передал от Малика, что тот сказал: кто желает соединить между двумя молитвами, пусть соединяет их, если хочет, в конце времени первой из них, а если хочет — в начале времени второй из них, а если хочет — отложит первую и совершит её в конце её времени, а вторую совершит в начале её времени. Он сказал: это подобно допустимости соединения между полуденной и послеполуденной в Арафате и между закатной и вечерней в Муздалифе.
Абу-ль-Фарадж сказал: основа этого раздела — соединение между полуденной и послеполуденной в Арафате и закатной и вечерней в Муздалифе, потому что Посланник Аллаха ﷺ путешествовал, сокращал молитву и соединял между ними именно так, а соединение — дело более лёгкое, чем сокращение, поэтому обязательно соединение в то время, в которое соединял их Посланник Аллаха ﷺ.
В передаче Ибн аль-Касима Сахнун сказал: самое предпочтительное для меня в этом вопросе, и то, что я слышал от Малика, — что путник соединяет в конце времени полуденной и в начале времени послеполуденной, а если он соединит их после зенита, это ему будет достаточно, потому что Пророк ﷺ так поступал.
Ибн Хабиб сказал: путник может совершать соединение молитв, чтобы завершить свой путь, даже если он ничего не опасается и не спешит. Аль-Лейс ибн Саад сказал: соединять молитвы может только тот, кого поездка вынуждает спешить. Аль-Авзаи говорил: не соединяют между двумя молитвами, кроме имеющего оправдание, ибо Пророк ﷺ, когда его вынуждала спешить поездка, соединял молитвы. От ас-Саури передано нечто подобное этому, а также от него — то, что указывает на допустимость соединения двух молитв во время одной из них для путника, даже если поездка не вынуждает его спешить. Абу Ханифа и его сторонники сказали: никто не соединяет между двумя молитвами ни в пути, ни в оседлости, ни здоровый, ни больной, ни в ясную погоду, ни в дождь, кроме того что путник может отложить полуденную молитву до конца её времени, затем спуститься и совершить её в конце её времени, затем немного помедлить и совершить послеполуденную молитву в начале её времени; так же и больной. Они сказали: а чтобы совершать одну молитву во время другой — этого нет, кроме как в Арафате и Муздалифе, и не более того. Их доводом служит то, что передал аль-Амаш от Умары ибн Умайра от Абд ар-Рахмана ибн Язида, сказавшего: Абдуллах ибн Масуд сказал: «Клянусь Тем, кроме Которого нет божества, Посланник Аллаха ﷺ никогда не совершал молитву иначе как в её время, кроме двух молитв: он соединил полуденную и послеполуденную молитвы в день Арафата, и он соединил закатную и вечернюю молитвы в Джам».
Абу Умар сказал: в этом нет довода, ибо не только Ибн Масуд запомнил от Пророка ﷺ, что он соединял между двумя молитвами в пути в местах, отличных от Арафата и Муздалифы, а тот, кто запомнил, является доводом против того, кто не запомнил и не присутствовал. Аш-Шафии и его сторонники сказали: тот, кому дозволено сокращать молитву, тому дозволено и соединять между двумя молитвами во время одной из них, если пожелает — во время первой, если пожелает — во время последующей; таково же мнение Атаа ибн Абу Рабаха, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара и большинства учёных Медины.
Нам передал Ахмад ибн Саид ибн Бишр, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг и Мухаммад ибн Абу Дулайм, оба сказали: нам передал Ибн Ваддах, сказав: нам передали Абдуллах ибн Закван, Мухаммад ибн Амр, Ибрахим ибн Айюб и другие, сказав: нам передал Хамза, сказав: нам передал Сулейман ибн Абд аль-Азиз, сын брата Рузайка ибн Хакима, сказавшего: проходили мимо нас в Айле Рабиа, Абу аз-Зинад, Мухаммад ибн аль-Мункадир и Сафван ибн Сулайм среди старейшин жителей Медины, к которым послал аль-Валид ибн Язид, чтобы спросить их о клятве, которую он дал. Он сказал: и мы пришли к ним в их жилище, а они уже собирались отправиться в путь, и они совершили полуденную и послеполуденную молитвы вместе, когда солнце склонилось к закату, затем сели верхом. Затем мы пришли в мечеть, и вот Рузайк ибн Хаким вёл людей в полуденной молитве.
И упомянул аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани, сказав: нам передал Умар ибн Раян аль-Айли, сказав: нам передал Умар ибн Саад аль-Айли от Юнуса ибн Язида аль-Айли, сказавшего: проходили мимо нас аль-Каккаа ибн Хаким, Мухаммад ибн аль-Мункадир, Зейд ибн Аслам, Абу Хазим, Абу аз-Зинад и Рабиа ибн Абд ар-Рахман, направляясь к оборонительному рубежу. Они остановились, и мы пришли к ним, поприветствовали их, и застали их уже увязавшими свои носилки и уравнявшими свои седельные подстилки; они совершили полуденную и послеполуденную молитвы, затем сели верхом, и мы шли с ними до сада Ибн Вахба, затем распрощались с ними и вернулись. Мы пришли в мечеть, и Рузайк ибн Хаким вёл людей в полуденной молитве. Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Али сказал: я спросил Умара: к какому оборонительному рубежу они направлялись? Он ответил: в Аскалан.
Он сказал: и нам передал Умар ибн Заян, сказав: нам передал Умар ибн Заян, сказав: нам передал Умар ибн Саад, сказав: нам передал Юнус ибн Язид, сказавший: я сопровождал Ибн Шихаба в поездке в Мекку восемь лет, и он совершал полуденную и послеполуденную молитвы вместе, и закатную и вечернюю молитвы вместе. И так же сказали Абу Саур, Исхак ибн Рахавайх и Дауд. А аш-Шафии и Дауд сказали: путнику не следует соединять между двумя молитвами и не откладывать молитву от её времени, кроме как с намерением соединения.
Ат-Табари сказал: путник может соединять между полуденной и послеполуденной молитвами в промежутке от полудня до захода солнца, и между закатной и вечерней — в промежутке от захода солнца до наступления рассвета. Он сказал: и соединение во время дождя таково же. Ахмад ибн Ханбаль сказал: способ соединения состоит в том, чтобы отложить полуденную молитву до наступления времени послеполуденной, затем спуститься и соединить их, и отложить закатную молитву до захода вечерней зари, затем соединить закатную и вечернюю. Он сказал: а если он совершит послеполуденную молитву вместе с полуденной раньше срока, и вечернюю вместе с закатной, то я надеюсь, что в этом не будет греха. Исхак сказал: в этом нет греха, без всякой надежды-оговорки.
Абу Умар сказал: в хадисе Муаза, упомянутом в этой главе, есть то, что устраняет сомнение относительно того, что путник может соединять между двумя молитвами, даже если поездка не вынуждает его спешить. И в том, что передано из сообщений от Пророка ﷺ о том, что он, когда поездка вынуждала его спешить, соединял между закатной и вечерней молитвами, нет ничего, что противоречило бы хадису Муаза ибн Джабаля, ибо если путнику по сунне дозволено соединять между двумя молитвами, находясь на стоянке, а не в движении, то тот, кого поездка вынуждает спешить, тем более имеет на это право. И ни в одном из этих двух хадисов нет ничего, что противоречило бы другому — это два разных случая. Они были бы противоречащими друг другу лишь в том случае, если бы в одном из них было сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «путник не соединяет между»......двух молитв, кроме как если поездка становится напряжённой. А в другом [риваяте] — что Посланник Аллаха ﷺ объединял две молитвы в своей поездке в Табук, находясь на стоянке, а не в пути. Что же касается объединения при напряжённой поездке и объединения на стоянке, когда поездка не была напряжённой, — то это не противоречит друг другу ни у кого, кто обладает разумением. И у Аллаха просим содействия.
Если же кто-то станет приводить в качестве доказательства хадис Фудайля ибн Газвана от Нафи‘а от Ибн Умара о том, что он получил весть о бедствии, [постигшем] Сафийю, во время своего пути из Мекки в Медину, и отложил закатную молитву от того времени, в которое совершал её каждую ночь, так что вечерняя заря почти скрылась, затем сошёл [с верхового животного] и совершил её, когда заря скрылась, и совершил вечернюю молитву, и сообщил, что Пророк ﷺ поступал так же, когда поездка становилась напряжённой, — то ему говорится: ведь Хаммад ибн Зайд передал от Аюба от Нафи‘а от Ибн Умара, что он получил весть о бедствии, [постигшем] Сафийю, и продолжал путь, пока не зашло солнце и не показались звёзды, и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ, когда поездка его становилась поспешной в его путешествии, объединял эти две молитвы», — и [Ибн Умар] продолжал путь, пока не скрылась заря, затем сошёл и объединил их между собой. И этот иснад ясен, а смысл его, согласно тому, что мы упомянули, ещё яснее. И если бы оба [риваята] были достоверны вместе, они оба указывали бы на допустимость объединения молитв так, как желает путник, — по обоим этим путям одновременно.
Мусульмане же, как в прежние времена, так и в новые, единогласны в том, что объединение двух молитв в Арафате — полуденной и послеполуденной — [совершается] в начале времени полуденной, а закатной и вечерней в Муздалифе — во время вечерней. И это путешествие, относительно которого есть единогласие, как и относительно того, что мы о нём упомянули. Поэтому всё, о чём есть разногласие в подобном этому, должно возвращаться к этому [примеру]. Малик передал от Ибн Шихаба, что он сказал: «Я спросил Салима ибн Абдуллаха: объединяются ли полуденная и послеполуденная молитвы в пути?» Он ответил: «Да, в этом нет вреда. Разве ты не видел молитву людей в Арафате?» Вот Салим уже опирался на то, что мы упомянули, и это верная основа для того, кому внушена его правота и кого пристрастность не склонила к упорству [в споре].
Известно, что объединение двух молитв для путника — это послабление и расширение [дозволенного]. И если бы объединение было таким, как сказали Ибн аль-Касим и иракцы, — соблюдение конца времени полуденной и начала времени послеполуденной, — то это было бы более стеснительным и более затруднительным, чем совершение каждой молитвы в её [собственное] время, поскольку время каждой молитвы шире, и соблюдать его легче, чем соблюдать крайние границы двух времён. И кто вдумается в это, найдёт так, как мы описали. И у Аллаха наше содействие.
И если бы объединение двух молитв в пути было согласно тому, к чему склонились эти [учёные] также, то было бы допустимо объединение послеполуденной и закатной согласно этому мазхабу, а также вечерней и утренней. А учёные единогласны в том, что сунна установлена только относительно объединения двух дневных молитв — полуденной и послеполуденной — и двух ночных молитв — закатной и вечерней — в качестве послабления из-за совместимости их времён в пути, поскольку это оправдывающее обстоятельство, как и оправдывающее обстоятельство дождя. И то, что сказал Абу Ханифа и его сторонники о способе объединения [молитв], когда каждая из двух молитв совершается в своё [собственное] время, — неверно, ведь установлено от Пророка ﷺ в этом хадисе и в других, что он объединял (обе молитвы), будучи путником, во время одной из них.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Йахйа, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказал нам Йазид ибн Халид ар-Рамли, сказав: рассказал нам аль-Муфаддаль ибн Фадала от аль-Лайса ибн Са‘да от Хишама ибн Са‘да от Абу аз-Зубайра от Абу ат-Туфайля от Му‘аза ибн Джабаля, что Посланник Аллаха ﷺ во время похода на Табук, если солнце склонялось [к закату] до того, как он отправлялся в путь, объединял полуденную и послеполуденную молитвы, а если отправлялся в путь до того, как солнце склонялось, откладывал полуденную, пока не сходил [для молитвы] к послеполуденной. И в закатной так же: если солнце садилось до того, как он отправлялся в путь, объединял закатную и вечернюю, а если отправлялся в путь до того, как солнце садилось, откладывал закатную, пока не сходил [для молитвы] к вечерней, затем объединял их между собой.
Абу Дауд сказал: его передал Ибн Абу Фудайк от Хишама ибн Са‘да от Абу аз-Зубайра с этим его иснадом по смыслу хадиса Малика. Он сказал: и передал Хишам ибн Урва от Хусайна ибн Абдуллаха от Курайба от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ подобное хадису аль-Муфаддаля.
И рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: (рассказал нам Мухаммад ибн Бакр), сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, сказав: рассказал нам аль-Лайс от Йазида ибн Абу Хабиба от Абу ат-Туфайля Амира ибн Ватилы от Му‘аза ибн Джабаля, что Пророк ﷺ во время похода на Табук, если отправлялся в путь до того, как солнце склонялось [к закату], откладывал полуденную, пока не объединял её с послеполуденной, и совершал их обе вместе, а если отправлялся в путь после склонения солнца, совершал полуденную и послеполуденную вместе, затем продолжал путь. И так же, если отправлялся в путь до закатной, откладывал закатную, пока не совершал её вместе с вечерней, а если отправлялся в путь после закатной, спешил с вечерней и совершал её вместе с закатной.
И у Малика (да помилует его Аллах) от Абу аз-Зубайра есть редкий достоверный хадис, которого нет в «аль-Муватта» ни у одного из его передатчиков, насколько я знаю, — а Аллах знает лучше, — и это хадис, который входит в эту главу. Рассказал нам его Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Абу Йахйа Абдуллах ибн Абу Масарра, сказав: рассказал нам Йахйа ибн Мухаммад аль-Мухарами, сказав: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди от Малика ибн Анаса от Абу аз-Зубайра от Джабира, что у Пророка ﷺ солнце зашло в Мекке, и он объединил их обе — то есть закатную и вечернюю — в Сарифе.
Ад-Даракутни сказал: «В передаче этого хадиса от Малика ему последовал Кудама ибн Шихаб». Нам передал его аль-Хасан ибн Исмаил аль-Махамили, судья: «Нам передал Абдуллах ибн Шабиб: нам передал Кудама ибн Шихаб: нам передал Малик от Абу аз-Зубайра от Джабира, что пророку ﷺ солнце зашло в Мекке, и он совершил эту молитву в Сарифе, а это девять миль».
В этом хадисе также содержится указание на то, что имаму следует заранее предупреждать людей войска о том, чего он от них хочет, и если кто-то воспротивится этому, он имеет право наказать его таким образом, который будет и воспитанием для подобного ему, и удержанием от подобного его поступку. Разве ты не видишь, что Посланник Аллаха ﷺ, при всей своей выдержанности и великом нраве, которым он обладал, всё же выбранил тех двоих мужчин и сказал им то, что было угодно Аллаху сказать, когда они воспротивились ему и совершили то, что он запретил?
В этом также заключено великое знамение из знамений его пророчества: он умыл лицо и руки малой водой из того источника, затем вылил её обратно, и источник забил обильной водой, которой хватило всем и осталось сверх того, и это продолжается до сих пор и будет продолжаться до наступления Часа, если Аллах пожелает. Таково пророчество. А колдовство же не остаётся ни в каком виде после того, как отделится от глаза (взгляда) того, кто его совершил, — и это то, что не станет отрицать ни один мусульманин.
Мне передали Ахмад ибн Мухаммад, Саид ибн Наср и Ахмад ибн Касим, они сказали: нам передал Вахб ибн Масарра, сказав: нам передал Ибн Ваддах, сказав: «Я сам видел это место — всё вокруг того источника было садами, зелёными и цветущими».
В этом также содержится сообщение пророка ﷺ о сокрытом, что произошло после него, и это не является чем-то удивительным или неизвестным в его положении ﷺ, — да будет возвышено упоминание о нём.
Что касается его слова в хадисе (والعين تبض بشيء من ماء — «а источник источал немного воды»), то смысл его в том, что источник источал понемногу слабой воды. Сказал Хумайд ибн Саур:
«Нежная (женщина), если бы муравей утром пополз
по её коже, следы его источали бы кровь».
Арабы говорят о месте, когда оно становится влажным: «قد بضّ» («оно источало»), и говорят «ماء بضّ بقطرة» («вода источается по капле»). Это и есть достоверная, известная передача в «аль-Муватта»: (تبضّ) с точечной «дад».
А кто передал это с «сад» и с даммой над «ба» (تبصّ), то смысл этого в том, что в нём что-то светилось из воды, поблёскивало, и было видно некое сияние или частица сияния. И на основании первой передачи — люди…