Хадис четвёртый, [передаваемый] Ибн Шихабом от Атаа ибн Язида, — мурсаль.
Малик передал от Ибн Шихаба от Атаа ибн Язида от Убайдуллы ибн Ади ибн аль-Хийара, что он сказал: «Пока Посланник Аллаха ﷺ сидел среди людей, к нему подошёл человек и заговорил с ним шёпотом. Никто не знал, о чём он шептал ему, до тех пор пока Посланник Аллаха ﷺ не заговорил вслух. Оказалось, что тот человек просил разрешения убить одного из лицемеров. Когда [Посланник Аллаха] заговорил вслух, он сказал: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха?» Человек ответил: «Да, но нет ему [пользы] от этого свидетельства». [Пророк] сказал: «Разве он не совершает молитву?» Тот ответил: «Да, но нет ему [пользы] от этой молитвы». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это те, о ком Аллах запретил мне [говорить]»».
Так передали этот хадис все передатчики «Муваттаʼ» от Малика, кроме Раух ибн Убады, который передал его от Малика в виде непрерывного, возведённого [к Пророку] иснада. Его передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, [сказавший]: передал нам Касим ибн Асбаг, [сказавший]: передал нам Мухаммад ибн аль-Джахм ас-Самари, [сказавший]: передал нам Раух ибн Убада от Малика от аз-Зухри от Атаа ибн Язида от Убайдуллы ибн Ади ибн аль-Хийара от человека из числа ансаров, который сказал: «Пока Посланник Аллаха ﷺ...» — и далее по тексту хадиса.
Его же передали аль-Лейс ибн Сад и племянник аз-Зухри от аз-Зухри так же, как передал его Раух ибн Убада от Малика. Его же передали Салих ибн Кайсан и Абу Увайс от Ибн Шихаба от Атаа ибн Язида от Убайдуллы ибн аль-Хийара, что группа ансаров рассказала ему [этот хадис], — и они продолжили передачу хадиса.
Его же передал аль-Лейс ибн Сад от Укайла ибн Халида от Ибн Шихаба, как передали его Яхья и остальная группа [передатчиков] от Малика. Его же передал Мамар, назвав человека, которого не назвал Раух ибн Убада, и мы упомянем его, если пожелает Аллах. Мы также упомянем в этой главе то, что дошло до нас из риваятов учеников Ибн Шихаба относительно этого хадиса, если пожелает Аллах.
Что же касается человека, который шептал Посланнику Аллаха ﷺ, — это Итбан ибн Малик. А человек, подозреваемый в лицемерии, о котором шла эта беседа, — это Малик ибн ад-Духшум.
Передал нам Саид ибн Усман, [сказавший]: передал нам Ахмад ибн Духайм, [сказавший]: передал нам Абу Джафар Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Зайд, [сказавший]: передал нам Абу Исхак Ибрахим ибн Дауд аль-Бурулуси, [сказавший]: передал нам Убайдулла ибн Умар аль-Гуданий, [сказавший]: передал нам Амир ибн Ясаф от Саида ибн Абу Аруба от Катады от ан-Надра ибн Анаса от Анаса ибн Малика, который сказал: «Когда Усман ибн Малик — человек из числа ансаров, участник Акабы и Бадра — был поражён слепотой, он послал за Посланником Аллаха ﷺ и сказал: «Заклинаю тебя отцом моим и матерью моей, о Посланник Аллаха! Если бы ты пришёл и совершил молитву в моём доме или в каком-либо месте моего жилища и попросил Аллаха ﷿ ниспослать нам благодать!» Посланник Аллаха ﷺ встал вместе с группой своих сподвижников, пришёл к нему домой, совершил молитву в его доме, затем вышел и совершил молитву в другом месте его жилища. После этого люди сели, беседуя, и некто из них упомянул Ибн ад-Духшума. Они сказали: «О Посланник Аллаха, это же прибежище лицемеров и их пристанище!»
Они говорили о нём много, так что Посланник Аллаха ﷺ разрешил им убить его. Затем он спросил их: «Совершает ли он молитву?» Они ответили: «Да, о Посланник Аллаха, но это молитва, в которой нет добра, — иногда он молится, а иногда произносит слова тальбии [паломника]». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне запрещено убивать тех, кто молится. Поистине, кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, искренне [веруя] в это, и умрёт на этом, — того Аллах избавит от Огня»».
Саид сказал: Катада сказал: ан-Надр ибн Анас сказал: «Наш отец велел нам записать этот хадис, и не велел нам записывать никакой другой хадис, кроме него, и сказал: «Запомните его, сыны мои»».
В этом хадисе содержится указание на то, что дозволено шептаться и уединённо беседовать с одним человеком, [но не] с группой людей. Порицаемым является именно тайное общение двоих или более в стороне от одного [третьего], ибо это огорчает его. А тайная беседа двоих в стороне от группы не является предосудительной — на это указывает данный хадис и другие подобные ему.
Возможно также, что этот хадис указывает на то, что человеку, занимающему руководящее положение, чьим мнением и пользой нуждаются [люди], дозволено, чтобы каждый, кто приходит к нему по своему делу, беседовал с ним тайно, — согласно словам [Пророка] ﷺ: «Прибегайте к помощи в достижении ваших нужд посредством скрытности».
В нём также содержится указание на то, что человеку дозволено раскрывать содержание разговора, который вёлся с ним тайно его собеседником, если в этом нет вреда для того, кто вёл беседу тайно, либо если присутствующим на собрании необходимо знать об этом.
В нём также содержится указание на то, что тому, кто открыто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, сохраняется его кровь [неприкосновенной], кроме случаев, когда происходит нечто, обязывающее к её проливанию из числа обязанностей, возложенных на него, что делает дозволенным убийство запретной [для убийства] души.
В словах Посланника Аллаха ﷺ «Разве он не совершает молитву?», сказанных после его слов «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха?», содержится указание на то, что молитва — часть веры, и что нет веры у того, у кого нет молитвы. А в его словах «Это те, о ком Аллах запретил мне [говорить]» содержится указание на то, что тому, кто засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, Аллах не разрешил его убийство. Точно так же его слова «Разве он не совершает молитву?» указывают на то, что не дозволено убивать того, кто совершает молитву. А если не дозволено убивать того, кто совершает молитву, то дозволено убивать того, кто её не совершает. Об оставляющем молитву уже говорилось прежде, в главе о риваяте Зейда ибн Аслама от Бусра ибн Михджана, что делает излишним повторение этого здесь.
В словах Посланника Аллаха ﷺ «Это те, о ком Аллах запретил мне [говорить]» содержится отвержение слов его собеседника, который сказал ему: «Да, но нет ему [пользы] от этой молитвы», «Да, но нет ему [пользы] от этого свидетельства», — поскольку Посланник Аллаха ﷺ уже утвердил за ним и свидетельство, и молитву, а затем сообщил, что Аллах запретил ему убивать их, то есть убивать тех, кто открыто признаёт [веру] и открыто совершает молитву.
Что же касается нашего утверждения, что Посланник Аллаха ﷺ подтвердил ему свидетельство и молитву, то это взято из хадиса Малика от Ибн Шихаба от Махмуда ибн ар-Раби‘а, и мы приведём его, а также другие хадисы в этой главе, если пожелает Аллах Всевышний. Малика (да будет милостив к нему Аллах) спросили о зандаке (ересь-безбожии, скрываемом под видом веры), и он сказал: «То, на чём были мунафики во времена Посланника Аллаха ﷺ, — проявление веры при скрытом неверии, — это и есть зандака у нас сегодня». Малику сказали: «Почему же убивают зиндика, а Посланник Аллаха ﷺ не убивал мунафиков, хотя знал их?» Он ответил: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ убил его на основании своего знания о них, тогда как они внешне проявляли веру, это стало бы предлогом для людей говорить, что он убивает их из-за личной вражды или по иной причине, какую пожелает Аллах, и тогда люди стали бы удерживаться от вступления в Ислам». Таков смысл его слов. Передано также, что Посланника Аллаха ﷺ упрекнули в отношении мунафиков, и он сказал: «Люди станут говорить, что я убиваю своих сподвижников».
Абд аль-Малик ибн аль-Маджишун приводил в доказательство обязательности убийства зиндика слова Аллаха ﷻ: «Если мунафики, и те, в чьих сердцах болезнь, и распространяющие смуту в Медине не перестанут, Мы непременно возбудим тебя против них, и тогда они не будут соседствовать с тобой в ней, кроме как недолго — прокляты они, где бы их ни застигли, будут схвачены и убиты беспощадно». Он говорит: их дело — быть убитыми беспощадно, где бы они ни были найдены, и здесь не упомянуто призыва к покаянию. Поэтому тот, кто не отказался от того, на чём были мунафики во времена Пророка ﷺ, подлежит убийству, где бы он ни был найден. И Аллах знает лучше.
Абу Умар сказал: Малик и все его сторонники, кроме Ибн Нафи‘, полагают, что имущество зиндика, если его убивают, переходит к его мусульманским наследникам, хотя они не убивают его за порчу на земле, подобно разбойнику или приверженцу нововведений, и не убивают его в качестве установленного наказания (хадд), а убивают именно за неверие. Как же в таком случае мусульмане могут наследовать за ним, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин не наследует за неверующим»? Что же касается Ибн Нафи‘, то он передал от Малика, что его наследство становится добычей (фай’) для всей общины мусульман, и это более очевидно, ибо кровь имеет большую неприкосновенность, чем имущество, а имущество следует за нею.
Учёные разошлись во мнениях относительно призыва к покаянию зиндика, против которого установлено свидетельство о неверии и отказе от признания Аллаха, тогда как он сам утверждает веру, внешне её проявляет, отвергает то, в чём против него свидетельствовали, и отрицает это. Малик и его сторонники сказали: зиндиков убивают, и их не призывают к покаянию. Малик сказал: кадаритов же призывают к покаянию, как призывают отступника от веры. Ибн аль-Касим передал: Малика спросили о кадаритах — как их призывают к покаянию? Он ответил: им говорят: «Оставьте то, на чём вы находитесь». Если они это сделают — хорошо, а если нет — их убивают.
Мнение Абу Ханифы и Абу Юсуфа относительно зиндика было различным: иногда они говорили, что его призывают к покаянию, а иногда — что не призывают, и убивают без призыва к покаянию. Ат-Тахави сказал: сообщил нам Сулейман ибн Шу‘айб (от своего отца, от Абу Юсуфа) от Абу Ханифы, что он сказал: «Убей зиндика, ибо его покаяние не может быть достоверно установлено». Он сказал: и не передано от Абу Юсуфа противного мнения.
Аш-Шафи‘и сказал: зиндика призывают к покаянию, как призывают явного отступника; если он не покается, его убивают. Он сказал: если два свидетеля засвидетельствуют против человека об отступничестве, а он станет отрицать это, его убивают; если же он признает, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и отречётся от всякой религии, противоречащей Исламу, то более ничего от него не требуется. Из доводов аш-Шафи‘и относительно того, что зиндика призывают к покаянию, и если он признает веру и проявит Ислам, его не убивают, — то, что Посланник Аллаха ﷺ не убивал мунафиков за то, что они проявляли Ислам, хотя, если бы он желал, мог бы убить их на основании свидетельства против них без точного знания, а вынесение решения на основании знания судьёй (по мнению аш-Шафи‘и) допустимо. Этот вопрос — не место здесь его подробно разбирать, мы привели лишь то, что соответствует некоторым смыслам хадиса и родственно ему, придерживаясь краткости и избегая излишеств.
Абу Бакр аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля: призывают ли зиндика к покаянию? Он ответил: не знаю. Я сказал: жители Медины говорят, что его убивают без призыва к покаянию. Он сказал: да, они так говорят. Затем сказал: к чему призывать его к покаянию, если он не проявляет неверия, а проявляет веру — к чему же его призывать? Я сказал: значит, по-твоему, его призывают к покаянию? Он ответил: не знаю.
Также из доводов тех, кто отказывался от убийства зиндика, наряду с упомянутым в этой главе хадисом, — слова Пророка ﷺ: «Мне велено воевать с людьми, пока они не скажут: «Нет божества, кроме Аллаха». Если они скажут это, то защитят от меня свою кровь, кроме как по праву, а расчёт с ними — на Аллахе». Он также сказал ﷺ: «Кто произнесёт это искренне от сердца, войдёт в Рай», что указывает на то, что есть те, кто произносит это неискренне, и расчёт с ними — на Аллахе, как сказал Посланник Аллаха ﷺ. И учёные согласны в том, что решения этого мира выносятся на основании внешнего, а тайное — во власти Аллаха ﷻ.
Что же касается непрерывных, достоверных передач по смыслу этого хадиса Малика, то среди них — то, что передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим, сказав: передал нам Абу Убайда ибн Ахмад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Али ибн Дауд.
Он сказал: рассказал нам Саид ибн Дауд, сказал: рассказал нам Малик ибн Анас, что Ибн Шихаб рассказал ему, что Махмуд ибн ар-Рабиа рассказал ему — и он утверждал, что помнил Посланника Аллаха ﷺ (по возрасту, в котором это возможно), — что Итбан ибн Малик, один из бану Салим, сказал: «Я вёл молитву со своим народом во времена Пророка ﷺ. Когда же зрение моё ослабло, а между мной и моим народом была долина, мне стало тяжело переходить эту долину во время дождей. Я пожаловался на это Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я хотел бы, чтобы ты пришёл ко мне и совершил молитву в моём доме, в том месте, которое я сделаю местом для молитвы». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сделаю»». Итбан сказал: «Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр пришли ко мне утром, когда день уже поднялся высоко. Он попросил разрешения войти, и ему было дозволено. Он не сел, пока не спросил: «Где ты хочешь, чтобы я совершил молитву в твоём доме?» Я указал ему на то место, которое мы желали. Посланник Аллаха ﷺ встал, произнёс такбир и совершил молитву, затем произнёс таслим и сел на месте своей молитвы. Мы задержали его для хазира, который готовили для него. Люди из числа обитателей дома услышали о его приходе, а дома были рядом, и я не заметил, как в моём доме собралось много людей. Один из них сказал: «А где Малик ибн ад-Духшум? Я его не вижу пришедшим». Другой из них сказал: «Это лицемер, он не любит Аллаха и Его Посланника». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не говори так. Разве ты не видишь, что он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», стремясь этим к лику Аллаха?» Человек сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше. Что до нас, о Посланник Аллаха, то мы видим его дружбу и искренность обращёнными только к лицемерам». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах запретил огню касаться того, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», стремясь этим к лику Аллаха и к обители последней»».
И рассказал нам Халаф ибн Саид, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Халид, сказал: рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз, сказал: рассказал нам Хаджжадж ибн аль-Минхаль, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита аль-Бунани от Анаса, что Итбан ибн Малик аль-Ансари был слепым и сказал: «О Посланник Аллаха, приди и соверши молитву в моём доме, чтобы я сделал место твоей молитвы мечетью». Посланник Аллаха ﷺ пришёл, и собрался к нему его народ, но Малик ибн ад-Духшум остался в стороне. Люди стали порочить его, говоря: «Он такой-то и такой-то, он лицемер». Пророк ﷺ сказал: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, но он говорит это, ища защиты». Он сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, ни один раб не произнесёт эти слова искренне, кроме как огонь будет запрещён для него».
У Хаммада ибн Саламы в этом хадисе есть также другой хадис: рассказал нам Халаф ибн Касим, рассказал нам Абдуллах ибн Джафар ибн аль-Вард и Абу Ахмад аль-Хусайн ибн Джафар аз-Заййат, оба сказали: рассказал нам Юсуф ибн Язид, сказал: рассказал нам Асад ибн Муса, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Асима ибн Бахдалы от Абу Салиха от Абу Хурайры, что один человек из ансаров послал к Посланнику Аллаха ﷺ (прося): «Разметь мне в моём доме место для мечети». Пророк ﷺ пришёл к нему, и собрался его народ, но один человек из них скрылся. Пророк ﷺ сказал: «Где такой-то?» Один из них намекнул на него: «Он такой-то и такой-то». Пророк ﷺ сказал: «Разве он не участвовал в битве при Бадре?» Они сказали: «Да, участвовал». Он сказал: «Быть может, Аллах взглянул на участников Бадра и сказал: «Делайте, что хотите, ибо Я простил вам»»».
И рассказал нам Саид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим, сказал: рассказал нам Ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар от аль-Амаша от Абу Забьяна от Усамы ибн Зайда, который сказал: «Послал нас Посланник Аллаха ﷺ в военный поход, и мы напали утром на аль-Хузукат из племени Джухайна. Я догнал одного человека, и он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха». Но я пронзил его копьём. Это тяжело легло на мою душу, и я упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: «Он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», а ты убил его?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, он сказал это лишь из страха перед оружием». Он сказал: «Разве ты не рассёк его сердце, чтобы узнать, сказал он это (искренне) или нет?» Он продолжал повторять мне это, пока я не пожелал, чтобы я принял ислам только в тот день». Он сказал: тогда сказал Саид: «И я, клянусь Аллахом, не убью мусульманина, пока его не убьёт обладатель двух животов», — имея в виду Усаму. И упомянул остаток хадиса.
Что же касается путей передачи хадиса Ибн Шихаба от Убайдуллаха ибн Адий ибн аль-Хийара, то их подробно и тщательно привёл Исмаил ибн Исхак аль-Кади, и мы приведём их от него: рассказал нам Абу Усман Саид ибн Наср и Абу аль-Касим Абд аль-Варис ибн Суфьян ибн Джаброн, сказали: рассказал нам Абу Мухаммад Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Исхак аль-Кади, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ибн Шихаб аз-Зухри от Атаа ибн Язида аль-Лайси от Убайд......(от) Абдуллаха ибн Ади ибн аль-Хиййара, что один человек из ансаров пришёл к Пророку ﷺ, когда тот находился в собрании, и стал шептать ему, испрашивая разрешения убить одного из лицемеров. Тогда Посланник Аллаха ﷺ произнёс вслух: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха?» Тот ответил: «Да, о Посланник Аллаха, но нет ему пользы от этого свидетельства». Он спросил: «Разве он не свидетельствует, что Мухаммад — Посланник Аллаха?» Тот ответил: «Да, о Посланник Аллаха, но нет ему пользы от этого свидетельства». Он спросил: «Разве он не совершает молитву?» Тот ответил: «Да, о Посланник Аллаха, но нет ему пользы от этой молитвы». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это те, о ком мне запретил Аллах (говорить дурно)».
Кади сказал: так передал этот хадис Ибн Джурайдж в форме мурсаль, и в этом с ним согласился Суфьян ибн Уяйна. Передал нам этот хадис Али ибн аль-Мадини, сказав: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида, от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хиййара, что к Посланнику Аллаха ﷺ привели человека, и когда его повели, чтобы убить, он сказал: «Свидетельствует ли он, что нет божества, кроме Аллаха?» Они ответили: «Да, но нет ему пользы от этого свидетельства». Он спросил: «Свидетельствует ли он, что я — Посланник Аллаха?» Они ответили: «Да, но нет ему пользы от этого свидетельства». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это те, о ком мне запретил Аллах (говорить дурно)».
Али ибн аль-Мадини сказал: «Я слышал это от Суфьяна много раз, но не слышал, чтобы он упоминал при этом слышание (от аз-Зухри), и это из его давних риваятов».
Кади сказал: этот хадис передавала от аз-Зухри целая группа передатчиков, среди них Ибн Джурайдж, Малик ибн Анас, Лейс ибн Саад, Маамар, Абу Увайс и племянник аз-Зухри, а также Ибн Уяйна, — и никто из них не сказал в своём риваяте, что человека повели, чтобы убить, кроме Ибн Уяйны. Мне дошло, что Ибн Уяйна иногда не упоминал этих слов вовсе, а хадис заключается в том, что человек прошептал Пророку ﷺ, испрашивая разрешения убить одного из лицемеров, и в нём нет слов «и повели человека, чтобы убить его».
Абу Умар сказал: Ибн Уяйна также упустил из этого хадиса слова Посланника Аллаха ﷺ: «Разве он не совершает молитву?» — на что ответили: «Да, но нет ему пользы от этой молитвы», — а это выражение, сохранённое в этом хадисе во всех его версиях и имеющее у людей знания важный и верный смысл. Уже приведённые нами хадисы указывают на ошибку и погрешность Ибн Уяйны в его словах об этом хадисе: «и когда человека повели, чтобы убить его». И у Аллаха просим содействия.
Исмаил-кади сказал: рассказал нам Абу Мусаб (аз-Зухри), сказав: рассказал нам Малик ибн Анас от Ибн Шихаба, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хиййара, что он передал от Пророка ﷺ, что тот, сидя среди людей, — как вдруг пришёл человек и прошептал ему, и никто не понял, о чём он шептал. Далее он привёл хадис в точности так же, как в риваяте Яхьи, слово в слово.
Кади сказал: так передал нам этот хадис Абу Мусаб от (аз-Зухри), от Малика, в форме мурсаль. Он сказал: а Раух ибн Убада передал его от Малика в форме муснад, добавив в иснад одного человека, и сказал в риваяте Абу Мусаба то, что указывает на правильность добавления Рауха ибн Убады, а именно его слова: «и никто не понял, о чём он шептал», — а такое может сказать лишь тот, кто был свидетелем при Пророке ﷺ, тогда как Убайдуллах ибн Ади ибн аль-Хиййар не застал Пророка ﷺ.
Передал нам Исхак ибн Ибрахим ибн Хабиб, сказав: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди от сына племянника аз-Зухри, от его дяди, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хиййара, что Усман ибн Аффан спросил его: «Застал ли ты Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Я сказал: нет, но до меня дошло от него столько уверенности, сколько доходит до девушки-невесты в её опочивальне».
Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказав: рассказал нам Раух ибн Убада, сказав: рассказал нам Малик ибн Анас от Ибн Шихаба, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хиййара, что один человек сообщил ему, что Пророк ﷺ, сидя среди людей, — пришёл к нему человек и прошептал ему, и никто не понял, о чём он шептал, пока Посланник Аллаха ﷺ не произнёс это вслух, и оказалось, что тот испрашивал разрешения убить одного из лицемеров.
Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха?» Тот ответил: «Да, о Посланник Аллаха, но нет ему пользы от этого свидетельства». Он спросил: «Разве он не совершает молитву?» Тот ответил: «Да, но нет ему пользы от этой молитвы». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это те, о ком мне запретил Аллах (говорить дурно)».
Кади сказал: передал нам Абу аль-Валид ат-Тайалиси, сказав: рассказал нам Лейс ибн Саад, сказав: рассказал нам Ибн Шихаб от Атаа ибн Язида, от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хиййара, что один человек из ансаров сообщил ему, что человек из ансаров пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, испрашивая разрешения убить одного из лицемеров. Он сказал: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха?» Тот ответил: «Да, но нет ему пользы от этого свидетельства». «Разве он не свидетельствует, что Мухаммад — Посланник Аллаха?» Тот ответил: «Да, но нет ему пользы от этого свидетельства». Он спросил: «Разве он не совершает молитву?» Тот ответил: «Да, но нет ему пользы от этой молитвы». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это те, от кого мне велено удерживаться».
Кади сказал: добавил в этом Мухаммад ибн аль-Мусанна от Абу аль-Валида ат-Тайалиси, с тем же иснадом, что человек прошептал Пророку ﷺ, испрашивая разрешения убить одного из лицемеров, и что Посланник Аллаха ﷺ произнёс вслух: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха?»
Кади сказал: и передал нам Исмаил ибн Аби Увайс, сказав: рассказал мне...
Мой отец сказал: рассказал нам Ибн Шихаб, что Ата ибн Язид аль-Джандаи рассказал ему, что Убайдуллах ибн Ади ибн аль-Хийар рассказал ему, что группа ансаров рассказала ему, что Посланник Аллаха ﷺ, сидя среди людей, — к нему подошёл человек и сказал ему нечто на ухо, и никто не знал, что он сказал, пока Посланник Аллаха ﷺ не произнёс это вслух. И оказалось, что тот испрашивал у него разрешения убить одного из лицемеров. Тогда Посланник Аллаха ﷺ, когда произнёс это вслух, сказал ему: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха?» Человек, а он был ансаром, сказал: «Да, о Посланник Аллаха, но нет ему пользы от этого свидетельства». Он сказал: «Разве он не совершает молитву?» Тот сказал: «Да, но нет ему пользы от молитвы». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это те, о ком Аллах запретил мне [поступать так]».
Кади сказал: этот хадис передал ряд передатчиков, которые согласны в том, что он передан от одного человека, тогда как Абу Увайс сделал его переданным от группы. Согласны в версии от одного человека: Малик ибн Анас, Лейс ибн Са‘д, племянник аз-Зухри и Ма‘мар ибн Рашид. Ма‘мар назвал этого человека Абдуллахом ибн Ади аль-Ансари, если это точно передано от него.
Рассказал нам этот хадис Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Аты ибн Язида аль-Лейси, от Абдуллаха ибн Ади, что Абдуллах ибн Ади аль-Ансари рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ, сидя среди людей, — к нему подошёл человек, испрашивая разрешения сказать ему нечто на ухо, и тот разрешил ему, и он сказал ему на ухо об убийстве одного человека из лицемеров, испрашивая на это разрешения. Тогда Посланник Аллаха ﷺ произнёс это вслух и сказал: «(Разве не) свидетельствует он, что нет божества, кроме Аллаха?» Тот сказал: «Да, но нет ему пользы от свидетельства». Он сказал: «(Разве не) свидетельствует он, что я — Посланник Аллаха?» Тот сказал: «Да, но нет ему пользы от свидетельства». Он сказал: «Разве он не совершает молитву?» Тот сказал: «Да, но нет ему пользы от молитвы». Он сказал: «Это те, о ком мне запрещено [поступать так]».
Он сказал: и рассказал нам также Ибрахим ибн Хамза, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Мухаммада, племянника аз-Зухри, от своего дяди, от Аты ибн Язида, что Абдуллах ибн Ади сказал: сообщил мне человек из числа ансаров, из сподвижников Пророка ﷺ, что когда он сидел у Посланника Аллаха ﷺ, к нему подошёл человек из ансаров и сказал ему на ухо, испрашивая разрешения убить одного из лицемеров, и никто не знал, что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ, пока Посланник Аллаха ﷺ сам не произнёс это вслух. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве он не свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха?» Тот сказал: «Да, о Посланник Аллаха, но нет ему пользы от свидетельства». Он сказал: «Разве он не свидетельствует, что Мухаммад — Посланник Аллаха?» Тот сказал: «Да, о Посланник Аллаха, но нет ему пользы от свидетельства». Он сказал: «Разве он не совершает молитву?» Тот сказал: «Да, о Посланник Аллаха, но нет ему пользы от молитвы». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это те, о ком Аллах запретил мне [поступать так]».
Кади сказал: так в нашей книге — «Ата ибн Язид, что Абдуллах ибн Ади сказал: сообщил мне человек из числа ансаров», — но на деле это Убайдуллах ибн Ади ибн аль-Хийар. На этом согласны Малик ибн Анас, Лейс ибн Са‘д, Суфьян ибн Уяйна, Ма‘мар ибн Рашид, Ибн Джурайдж и Абу Увайс, а всего их семь вместе с племянником аз-Зухри — эти семь передатчиков. И нет среди них более точного в передаче, чем Ма‘мар, если Абд ар-Раззак точно запомнил от Ма‘мара, ибо он передал это от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хийара, от Абдуллаха ибн Ади аль-Ансари, от Пророка ﷺ.
Кади сказал: этот Абдуллах ибн Ади — человек из числа ансаров, и это не тот Абдуллах ибн Ади ибн аль-Хамра (о котором передал хадис аз-Зухри от Абу Саламы, от Абдуллаха ибн Ади ибн аль-Хамра), что он слышал, как Пророк ﷺ, находясь в аль-Хазваре, на рынке Мекки, сказал: «Клянусь Аллахом, ты — лучшая из земель Аллаха и самая любимая для Аллаха земля, и если бы я не был изгнан из тебя, я не покинул бы тебя».
Кади сказал: Абдуллах ибн Ади ибн аль-Хамра — человек из курайшитов, из рода бану Зухра, и это не тот Абдуллах ибн Ади, о котором передал хадис Абд ар-Раззак, что у Пророка ﷺ испрашивали разрешения убить одного из лицемеров.
Рассказали мне Абд аль-Варис ибн Суфьян и Саид ибн Наср, сказали: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Исхак аль-Кади, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, что аль-Микдад ибн аль-Асвад сказал: «О Пророк Аллаха, что скажешь, если я схвачусь с человеком из числа многобожников, обмениваясь с ним ударами (он бьёт меня), и он отрубит мне руку, а затем я захочу ударить его, но он скажет: «Нет божества, кроме Аллаха» — убить ли мне его или оставить?» Он сказал: «Оставь его». Я сказал: «Но ведь он отрубил мне руку!» Он сказал: «И даже если так». Я повторял это несколько раз, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты убьёшь его после того, как он произнёс «Нет божества, кроме Аллаха», то он окажется в твоём прежнем положении — том, в котором ты был бы до того, как убил его, — а ты окажешься в его прежнем положении — том, в котором он был до того, как произнёс эти слова».
Кади сказал: так передал Абд аль-А‘ля от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хийара, от аль-Микдада. На этом согласны семь передатчиков: Ибн Джурайдж, Ма‘мар, Лейс, Шуайб ибн Абу Хамза, Салих ибн Кайсан, Абд аль-Хамид ибн Джафар и Абд ар-Рахман ибн Исхак. Он сказал: и я слышал, как Али ибн аль-Мадини говорил: «Я слышал Абд аль-А‘лю [передающим это] от Ма‘мара в Басре, и Ма‘мар рассказывал им это»....в Басре по памяти, и допустил ошибку в иснадах. А риваят Абд ар-Раззака от Ма‘мара более достоверен, поскольку он передавал хадисы жителям Йемена, имея при себе свои книги. Аль-Кади сказал: этот хадис передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара так же, как передали его сподвижники аз-Зухри, не разойдясь с ними ни в чём в его иснаде. И передал нам его Абд аль-Малик от Абд ар-Раззака от Ма‘мара, от Абу аль-Йамана, от Шу‘айба ибн Абу Хамзы; и передал нам его Абу аль-Валид ат-Тайалиси от аль-Лейса ибн Са‘да; и передал нам его Яхья ибн Абд аль-Хамид от Ибрахима ибн Са‘да, от Салиха ибн Кайсана; и передал нам его Мухаммад ибн Абу Бакр от Йазида ибн Зурай‘а, от Абд ар-Рахмана ибн Исхака; и передал нам его Мухаммад ибн Башшар от Мухаммада ибн Бакра, от Ибн Джурайджа; и передал нам его Мухаммад ибн аль-Мусанна от Абу Бакра аль-Ханафи, от Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара — все они от аз-Зухри, от Атаа ибн Йазида, от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хийара, от аль-Микдада, от Пророка ﷺ. Он сказал: мы уже упоминали этот хадис в разделе, посвящённом преданиям аль-Микдада.
Абу Умар сказал: этот хадис аль-Микдада передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асад, [сказав]: передал нам Са‘ид ибн Усман ибн ас-Сакан, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Йусуф, [сказав]: передал нам аль-Бухари, [сказав]: передал нам Абу Асим от Ибн Джурайджа, от аз-Зухри, от Атаа ибн Йазида аль-Лейси, от Убайдуллаха ибн Ади, от аль-Микдада ибн аль-Асвада. Аль-Бухари сказал: и передал мне Исхак, [сказав]: передал нам Йа‘куб ибн Ибрахим, [сказав]: передал нам сын брата Ибн Шихаба от своего дяди: сообщил мне Атаа ибн Йазид аль-Лейси, затем аль-Джандаи, что Убайдуллах ибн Ади ибн аль-Хийар сообщил ему, что аль-Микдад ибн Амр аль-Кинди — а он был союзником племени Бану Зухра и был из числа участников битвы при Бадре вместе с посланником Аллаха ﷺ — сообщил ему, что он сказал посланнику Аллаха ﷺ: «Как ты считаешь, если я встречу человека из числа неверующих, и мы вступим в бой, и он отсечёт мечом одну из моих рук, а затем укроется от меня за деревом и скажет: «Я предался Аллаху», — должен ли я убить его, о посланник Аллаха, после того как он сказал это?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не убивай его». Тот сказал: «О посланник Аллаха, ведь он отсёк одну из моих рук, а потом сказал это уже после того, как отсёк её!» Посланник Аллаха ﷺ [повторил]: «Не убивай его, ибо если ты убьёшь его, то он окажется в том положении, в котором был ты до того, как убил его, а ты окажешься в том положении, в котором был он до того, как произнёс своё слово, которое произнёс».
Аль-Бухари сказал: и сказал Хабиб ибн Абу Хамза от Са‘ида, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ аль-Микдаду: «Если верующий человек скрывает свою веру, услышав слово неверующего, а тот проявит свою веру, а он убьёт его... а ведь ты по этой же причине не скрывал свою веру в Мекке прежде».
Абу Умар сказал: это разъяснение к первому [хадису]. Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик, [сказав]: передал нам Ибн аль-А‘раби, [сказав]: передал нам Са‘ид ибн Наср, [сказав]: передал нам Суфьян от аз-Зухри, [который] слышал, как Урва передавал от Курза ибн Алькамы аль-Хуза‘и, который сказал: некий человек спросил Пророка ﷺ: «Есть ли предел исламу?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Какую бы семью из арабов или из иноземцев ни пожелал Аллах облагодетельствовать, Он вводит в неё ислам». Тот спросил: «А что потом, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Потом наступят смуты, подобные тучам-навесам». Человек сказал: «Нет, клянусь Аллахом, если пожелает Аллах!» [Пророк ﷺ] сказал:
«Напротив, клянусь Тем, в чьей руке моя душа, вы непременно вернётесь в них, подобно вылившимся [ядовитым] змеям, ударяя друг другу по шеям». Аз-Зухри сказал: [выражение] «асавида субба» означает змею, которая, желая ужалить, поднимается, а затем стремительно бросается вниз.