Пятнадцатый хадис яхьи ибн саида. яхья ибн касим ибн мухаммад — один хадис
817 — малик передал от яхьи ибн саида, от аль-касима ибн мухаммада, от салиха ибн хаввата аль-ансари, что сахль ибн абу хасма рассказал ему следующее: молитва страха заключается в том, что имам встаёт, и с ним группа его сподвижников, а другая группа находится лицом к врагу. имам совершает один поклон (рак‘ат) и совершает суджуд с теми, кто с ним, затем встаёт. когда он выпрямится, стоя, он остаётся стоящим, а они завершают для себя оставшийся рак‘ат самостоятельно, затем произносят таслим и уходят, тогда как имам продолжает стоять, и они становятся лицом к врагу. затем подходят другие, те, кто ещё не молился, произносят такбир позади имама, и он совершает с ними поклон и суджуд, затем произносит таслим. они же встают и совершают для себя второй рак‘ат самостоятельно, а затем произносят таслим.
этот хадис передан как приостановленный (мавкуф) на сахле в «муватта» у всей группы передатчиков от малика, а подобное не говорится по собственному мнению (ра’й). он также передан как возведённый (марфу‘) и связанный (муснад) по этому же иснаду от аль-касима ибн мухаммада, от салиха ибн хаввата, от сахля ибн абу хасмы, от пророка ﷺ.
его передал абд ар-рахман ибн аль-касим от своего отца, а абд ар-рахман старше по возрасту яхьи ибн саида и более уважаем.
его передал также шу‘ба от абд ар-рахмана таким же образом. малик говорил о молитве страха, приводя свой хадис от язида ибн румана, затем вернулся к этому своему хадису от яхьи ибн саида, от аль-касима. разница между ними лишь в том, что имам ожидает вторую группу, пока она не завершит молитву, и он произносит с ней таслим.
так — в хадисе язида ибн румана. а в хадисе яхьи говорится, что он произносит таслим, когда совершил с ними второй рак‘ат, после чего они встают и совершают для себя молитву самостоятельно. мы уже подробно разобрали этот вопрос в главе, посвящённой язиду ибн руману, в этой книге, и упомянули разногласие в передачах и разногласие правоведов различных областей относительно молитвы страха, изложив это обстоятельно и подробно в главе нафи‘а этой книги, так что нет смысла повторять это здесь.
что касается этого хадиса сахля ибн абу хасмы, то относительно него существует разногласие в пяти вариантах. два из них — те, что переданы у малика от язида ибн румана и от яхьи ибн саида, как мы уже указали, с их разногласием относительно того, ожидает ли имам вторую группу, пока она не завершит свой рак‘ат, а затем произносит с ней таслим.
третий вариант заключается в том, что имам ожидает другую группу сидя. когда они произносят такбир позади него, он встаёт и совершает с ними один рак‘ат с двумя поклонами суджуда, затем садится, пока они не завершат [ещё] один рак‘ат, после чего произносит с ними таслим.
в этом варианте и в этой передаче имам ожидает другую группу сидя, тогда как хадис язида ибн румана и этот хадис яхьи ибн саида согласны в том, что имам ожидает их именно стоя.
четвёртый вариант: имам выстраивает обе группы позади себя в два ряда, вступает с ними в состояние молитвенного запрета (ихрам), затем совершает поклон и суджуд с теми, кто находится ближе к нему, затем встаёт и стоит, пока ряд, находящийся позади них, не совершит один рак‘ат. затем они выдвигаются вперёд, а те, кто был впереди них, отступают назад, и он совершает с ними один рак‘ат, затем садится, пока те, кто остался позади, не совершат один рак‘ат, после чего произносит с ними таслим.
пятый вариант: он молится с каждой группой по одному рак‘ату, затем произносит таслим, и каждая из двух групп доканчивает по одному рак‘ату после его таслима — в смысле, схожем с хадисом ибн умара.
эти три варианта в хадисе сахля ибн абу хасмы — предмет разногласия среди сподвижников шу‘бы, передававших от шу‘бы, от абд ар-рахмана ибн аль-касима, от его отца, от салиха, от сахля, от пророка ﷺ. они не разногласили в этом иснаде и не разногласили в возведении хадиса к пророку ﷺ.
рассказал нам абдуллах ибн мухаммад, сказав: рассказал нам мухаммад ибн бакр, сказав: рассказал нам абу давуд, сказав: рассказал нам убайдуллах ибн му‘аз аль-анбари, сказав: рассказал нам мой отец, сказав: рассказал нам шу‘ба от абд ар-рахмана ибн аль-касима, от его отца, от салиха ибн хаввата, от сахля ибн абу хасмы, что пророк ﷺ молился со своими сподвижниками в условиях страха и разделил их на два ряда. он совершил с теми, кто находился ближе к нему, один рак‘ат, затем встал и оставался стоящим, пока те, кто был позади него, не совершили один рак‘ат. затем они выдвинулись вперёд, а те, кто был впереди них, отступили назад, и пророк ﷺ совершил с ними один рак‘ат, затем сел, пока те, кто был позади него, не совершили один рак‘ат, после чего произнёс таслим.
рассказал нам мухаммад ибн ибрахим, сказав: рассказал нам мухаммад ибн му‘авия, сказав: рассказал нам ахмад ибн шу‘айб, сказав: сообщил нам амр ибн али, сказав: рассказал нам яхья от шу‘бы, от абд ар-рахмана ибн аль-касима, от его отца, от салиха ибн хаввата, от сахля ибн абу хасмы, что посланник аллаха ﷺ совершил с ними молитву страха, выстроив один ряд позади себя, а другой ряд — напротив врага. он совершил с ними один рак‘ат, затем эти ушли, а те пришли, и он совершил с ними один рак‘ат, после чего они встали и доканчивали по одному рак‘ату каждый.
сказал абу умар: это согласуется с хадисом нафи‘а и салима от ибн умара от пророка ﷺ. как видишь, относительно шу‘бы существует разногласие, тогда как относительно малика в этом его хадисе разногласия нет, и это, на мой взгляд, наиболее достоверное и предпочтительное из того, что есть в этой главе, и, если позволит аллах, наиболее правильное, поскольку в нём есть соответствие явному смыслу коранического текста относительно того, что имам открывает молитву с частью группы. это его слово: «пусть встанет с тобой группа из них», затем он сказал: «и пусть придёт другая группа, которая ещё не молилась, и пусть молится с тобой».
в этом хадисе малика указывается, что вторая группа вступает в молитву только после того, как первая группа завершит и уйдёт, — в отличие от передачи яхьи от шу‘бы. и в хадисе малика указывается, что вторая группа не отходит от имама, оставаясь на каком-то этапе молитвы, и это также больше соответствует явному смыслу корана, поскольку в этом заключается уравнивание между двумя группами в начале их молитвы.