От Зайда ибн Ислама от Ата ибн Ясара. Аль-Араби сказал, что это из тех слов Ата, о которых говорили люди. Ибн Абд аль-Бар утверждает их достоверность, опираясь на мутастиль хадисы, которые передавал Малик и другие по множеству цепочек. Слово «шиддат аль-харр» (شدّة الحر) — «жара» — происходит от «файх» (فيح) с буквой фа открытой, яем под ней саской и хой, которая опущена. А «аль-фух» (الفوح) с вавом — означает сияние жары и её распространение. По поводу этого слова существуют разногласия относительно его истинного значения. Большинство учёных считают, что да, это именно так. Также говорили, что это выражение, выходящее из области сравнения, то есть «как будто это огонь Джаханнама в жаре, так избегайте его вреда». Кади Ийяд сказал, что оба толкования очевидны, но предпочтительнее понимать это буквально. Имам ан-Навави отметил, что это правильное понимание, поскольку это явный смысл хадиса, и нет препятствий для буквального толкования, поэтому следует судить по его явному значению, а Джаханнам — это ад. Юнус и другие считают, что это имя иноязычного происхождения. Ибн аль-Анбари в «аз-Захир» передал мнение большинства грамматиков, что слово арабское, но не склоняется по женскому роду и является именем собственным. В «аль-Мухкам» сказано, что оно так названо из-за глубокой впадины, как в слове «би’р» (колодец) — глубокий колодец. В «аль-Му’абб» от Абу Амра говорится, что Джаханнам — имя для чего-то грубого. В «аль-Мугит» Абу Мусы аль-Мадани сказано, что Джаханнам — арабизация слова «Кеханам» на иврите. Когда жара усиливается, Маглитай сказал, что это слово образовано от «шидда» (شدّة) со значением силы. Поэтому сказано: «Охладите молитву». Кади Ийяд объясняет, что речь идёт о молитве, как указано в риваяте, а «ан-та’ти» (عن تأتي) означает «би» (باء) — «с помощью», как сказано: «Рамейту ‘ан аль-кус» — «я метнул из лука», то есть с помощью него. Это подтверждает ан-Навави. Кади сказал, что «ан» здесь может быть добавочным, то есть «охладите молитву», подобно тому, как говорят «охладил человек» в смысле охладил день. Это мнение выбрал ибн аль-Араби в «аль-Кубс». Аль-Хитаби сказал, что смысл — «задержитесь с молитвой, охладив её», то есть войдите в время прохлады. Ас-Сафакси объяснил «охладите» как «войдите в время охлаждения», подобно тому, как говорят «вошёл в темноту» или «наступил вечер». Это противоположно «жаре» из «файх Джаханнама», то есть «охладите её от себя». Читается с соединением алеф, так как слово трёхбуквенное от «бард» (прохлада) и означает внутреннюю жару. Под молитвой понимается полуденная молитва, как ясно указано в хадисе Абу Саида в «Сахих» и других. Ибн аль-Араби в «аль-Кубс» говорит, что для слова «охлаждение» нет точного определения в шариате, кроме того, что передано в хадисе ибн Мас’уда: длина молитвы Пророка ﷺ летом была от трёх до пяти шагов, а зимой — от пяти до семи шагов. Это передали Абу Дауд и ан-Насаи. Это происходит после того, как тень зова солнца уменьшается, возможно, охлаждение — это время, когда появляется тень стены, куда укрывается путник. Кади Ийяд и ан-Навави отмечают разногласия среди учёных по поводу совмещения этого хадиса с хадисом Хабаба, где сказано: «Мы пожаловались Посланнику ﷺ на жар палящего солнца, но он не пожаловался». Одни считают, что «охлаждение» — это разрешение, а предпочтительнее совершать молитву раньше. Другие утверждают, что хадис Хабаба отменён хадисами об охлаждении. Третьи говорят, что охлаждение — предпочтительно, а хадис Хабаба понимается так, что они просили задержать молитву сверх времени охлаждения. Это правильное мнение. Среди необычного в двух хадисах — разное толкование слова «охладите»: одни понимают его как «не совершайте молитву в её первоначальное время», ссылаясь на хадис Хабаба, переданный Кади Ийядом от Хикайи аль-Харви; другое толкование — «он не пожаловался», то есть не нуждался в жалобе, ссылаясь на хадис об охлаждении, переданный ибн Абд аль-Баром от Ту’лаба. Также есть разногласия, является ли это буквальным высказыванием, метафорой состояния, речью хранителя ада или волей Аллаха. Наиболее вероятно буквальное понимание, как предпочёл ибн Абд аль-Бар, который сказал: «Аллах сделал её говорящей, ведь Он наделил речью всё». Кади Ийяд сказал, что Аллах способен создать жизнь в её части, чтобы она говорила, или создать для неё речь, которую услышат те, кого пожелает из Своих созданий. Ан-Навави сказал, что Аллах дал ей понимание и различение, чтобы она говорила так. Ибн аль-Мунир сказал, что если речь — метафора состояния, то жалоба, её толкование, объяснение, разрешение, принятие и душа, ограниченная двумя, далеко от метафоры и не соответствует тому, как обычно употребляется. Аль-Байдави предпочёл второе мнение, говоря, что жалоба — метафора за её кипение и взаимное поглощение частей, а душа — метафора за выход того, что выделяется из неё, и разрешил ей иметь две души с открытым фа. Аль-Куртуби сказал, что душа — это дыхание. Другие говорят, что изначально это дух, то, что выходит из груди и входит в неё воздух, и сравнил выход жара и прохлады ада с дыханием, исходящим из груди животного. Ибн аль-Араби в хадисе указал на то, что Джаханнам — сжат и окружён телом, охватывающим её со всех сторон. Мудрость в облегчении — информировать творение о её образце. Я добавил, что ат-Табарани передал в «аль-Кабир» с хорошей цепочкой от ибн Мас’уда, что солнце восходит из Джаханнама в роге шайтана, между рогами шайтана, и не поднимается из тростника, кроме как открывается дверь из дверей ада. Когда жара усиливается, открываются все её двери. Это указывает на то, что дыхание исходит из её дверей, и что сила жары — это действительно жара из «файх Джаханнама».