Муватта Малика

Хадис № 20

حَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زُرَيْقِ بْنِ حَيَّانَ، وَكَانَ زُرَيْقٌ عَلَى جَوَازِ مِصْرَ، فِي زَمَانِ الْوَلِيدِ وَسُلَيْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَذَكَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَيْهِ: «أَنِ انْظُرْ مَنْ مَرَّ بِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَخُذْ مِمَّا ظَهَرَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، مِمَّا يُدِيرُونَ مِنَ التِّجَارَاتِ، مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا، دِينَارًا. فَمَا نَقَصَ، فَبِحِسَابِ ذَلِكَ. حَتَّى يَبْلُغَ عِشْرِينَ دِينَارًا. فَإِنْ نَقَصَتْ ثُلُثَ دِينَارٍ، فَدَعْهَا وَلَا تَأْخُذْ مِنْهَا شَيْئًا. وَمَنْ مَرَّ بِكَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَخُذْ مِمَّا يُدِيرُونَ مِنَ التِّجَارَاتِ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا، دِينَارًا. فَمَا نَقَصَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ، حَتَّى يَبْلُغَ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ، فَإِنْ نَقَصَتْ ثُلُثَ دِينَارٍ فَدَعْهَا وَلَا تَأْخُذْ مِنْهَا شَيْئًا. وَاكْتُبْ لَهُمْ بِمَا تَأْخُذُ مِنْهُمْ، كِتَابًا إِلَى مِثْلِهِ مِنَ الْحَوْلِ» قَالَ مَالِكٌ: «الْأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَا يُدَارُ مِنَ الْعُرُوضِ لِلتِّجَارَاتِ، أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَدَّقَ مَالَهُ، ثُمَّ اشْتَرَى بِهِ عَرْضًا، بَزًّا أَوْ رَقِيقًا أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، ثُمَّ بَاعَهُ قَبْلَ أَنْ يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ، فَإِنَّهُ لَا يُؤَدِّي مِنْ ذَلِكَ الْمَالِ زَكَاةً، حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ صَدَّقَهُ. وَأَنَّهُ إِنْ لَمْ يَبِعْ ذَلِكَ الْعَرْضَ سِنِينَ، لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ الْعَرْضِ زَكَاةٌ، وَإِنْ طَالَ زَمَانُهُ. فَإِذَا بَاعَهُ، فَلَيْسَ فِيهِ إِلَّا زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ» قَالَ مَالِكٌ: «الْأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي بِالذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ حِنْطَةً أَوْ تَمْرًا أَوْ غَيْرَهُمَا لِلتِّجَارَةِ. ثُمَّ يُمْسِكُهَا حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ ثُمَّ يَبِيعُهَا: أَنَّ عَلَيْهِ فِيهَا الزَّكَاةَ حِينَ يَبِيعُهَا، إِذَا بَلَغَ ثَمَنُهَا مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ. وَلَيْسَ ذَلِكَ مِثْلَ الْحَصَادِ يَحْصُدُهُ الرَّجُلُ مِنْ أَرْضِهِ، وَلَا مِثْلَ الْجِدَادِ» قَالَ مَالِكٌ: «وَمَا كَانَ مِنْ مَالٍ عِنْدَ رَجُلٍ يُدِيرُهُ لِلتِّجَارَةِ، وَلَا يَنِضُّ لِصَاحِبِهِ مِنْهُ شَيْءٌ تَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَإِنَّهُ يَجْعَلُ لَهُ شَهْرًا مِنَ السَّنَةِ يُقَوِّمُ فِيهِ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ عَرْضٍ لِلتِّجَارَةِ، وَيُحْصِي فِيهِ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ نَقْدٍ أَوْ عَيْنٍ. فَإِذَا بَلَغَ كُلُّهُ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَإِنَّهُ يُزَكِّيهِ» وقَالَ مَالِكٌ: «وَمَنْ تَجَرَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَمَنْ لَمْ يَتْجُرْ سَوَاءٌ. لَيْسَ عَلَيْهِمْ إِلَّا صَدَقَةٌ وَاحِدَةٌ فِي كُلِّ عَامٍ. تَجَرُوا فِيهِ أَوْ لَمْ يَتْجُرُوا»

Мне передали от Малика, от Яхьи ибн Саида, от Зурайка ибн Хаййана — а Зурайк был начальником пропускных пунктов Египта во времена аль-Валида, Сулеймана и Умара ибн Абдуль-Азиза, — и он рассказал, что Умар ибн Абдуль-Азиз написал ему: «Смотри, кто из мусульман проходит через тебя, и бери из явного их имущества, из того, чем они торгуют, с каждых сорока динаров — один динар. А что не достигает этого — то по этому расчёту, пока не дойдёт до двадцати динаров. Если же не хватает трети динара, оставь это и не бери из него ничего. А кто из людей, находящихся под покровительством (зимма), проходит через тебя, бери из того, чем они торгуют, с каждых двадцати динаров — один динар. А что не достигает этого — то по этому расчёту, пока не дойдёт до десяти динаров. Если же не хватает трети динара, оставь это и не бери из него ничего. И пиши им расписку о том, что взял с них, до такого же срока в следующем году». Малик сказал: «У нас принято относительно того, что обращается в товарах для торговли: если человек уплатил закят со своего имущества, а затем купил на него товар — ткань, или раба, или что-то подобное, — а затем продал это до того, как прошёл год, то он не платит закят с этого имущества, пока не пройдёт год со дня уплаты закята. И если он не продавал этот товар годами, то на него не обязателен никакой закят, сколько бы ни длился этот срок. А когда он его продаст, то на нём лишь одна выплата закята». Малик сказал: «У нас принято относительно человека, который покупает за золото или серебро пшеницу, или финики, или иное для торговли, а затем держит это, пока не пройдёт год, а затем продаёт: что на нём обязателен закят с этого, когда он продаёт, если цена достигает того, с чего обязателен закят. И это не подобно урожаю, который человек собирает со своей земли, и не подобно сбору плодов». Малик сказал: «А то имущество, что находится у человека и обращается в торговле, и хозяину от него не поступает ничего наличными, с чего был бы обязателен закят, — тот назначает себе месяц в году, в котором оценивает то, что у него есть из товаров для торговли, и подсчитывает то, что у него есть из наличных денег или золота. И если всё это в сумме достигает того, с чего обязателен закят, то он выплачивает с этого закят». И сказал Малик: «Кто из мусульман занимается торговлей и кто не занимается ею — равны. На них не более одной выплаты милостыни в каждый год, занимались они торговлей или не занимались».

Цепочка передатчиков

Редкие слова2

الْجِدَادِ: جَدَدَ (джаддад) — в мольбе говорится: «Благословенно имя Твоё, и возвышен Твой джадд» — то есть возвышена Твоя величина и слава. Слово «джадд» означает удачу, счастье и богатство. В хадисе сказано: «Не поможет богатство у Тебя, а поможет вера и послушание». В хадисе о Страшном суде: «И будут заключены в темницу обладатели джадда» — то есть те, кто имеет удачу и богатство. В хадисе Анаса: «Когда человек читал суры Аль-Бакара и Аал Имран, он джадда (проявлял величие) среди нас» — то есть его статус возрастал. В хадисе об Ухуде: «Если Аллах позволит мне быть с Пророком в сражении с многобожниками, Он покажет, как я джадду» — то есть буду усердствовать. Глагол «джадда» (с ударением) означает стараться, усердствовать. В хадисе говорится, что Пророк запрещал «джадад аль-ляйль» — преждевременный сбор фиников, чтобы дать бедным возможность получить их днём. «Джаджад» — пальма, с которой собирают сто сосудов плодов. В хадисе Абу Бакра говорится, что он подарил Айше двадцать сосудов джадда. В другом хадисе говорится, что тот, кто привязывает лошадь, получает сто пятьдесят сосудов джадда — это было в начале ислама, когда лошадей было мало. В хадисе говорится: «Не бери у брата своего имущество в шутку, а потом задерживай, чтобы оно стало джаддом» — то есть серьёзным. «Джадд» с кясрой — противоположность шутке. В хадисе Кусса говорится: «Я буду усердствовать, чтобы вы не платили аренду» — то есть буду стараться. В хадисе о жертвоприношениях: «Не приносите в жертву джадда» — то есть животное, у которого нет молока из-за болезни. «Джадд» также означает маленькую грудь у женщин. В хадисе Али говорится о женщине с маленькой грудью как о джадда. В хадисе Абу Суфьяна: «Джадд груди твоей матери» — то есть они были отрезаны, это проклятие. В хадисе Ибн Омара: «Он не возражал молиться на ровной земле (джадд)» — то есть на ровной поверхности. В хадисе Укбы ибн Аби Муайта: «Лошадь его увязла в джадде земли» — то есть в грязи. В хадисе Ибн Сирина: «Он предпочитал молиться на джадде, потому что это было удобно». «Джадд» с даммой — берег реки, также название города Джидда возле Мекки. В хадисе Абдуллы ибн Салама: «Если дорога отклоняется от меня, то я выбираю джадд» — то есть главную дорогу. В хадисе о Хунине: «Как железо по новому котлу (джадд)» — котёл женского рода, а джадд мужского, возможно, из-за грамматических особенностей. В аяте говорится: «Милость Аллаха близка к благочестивым».
يَنِضُّ: [5/72] (نَضَضَ) — В хадисе Умара: «Он брал закят с наличных средств (наддь аль-маль)». Это то, что было золотом или серебром — монетой и чеканным серебром. Уже говорят: «имущество стало наличным» (надда) — «становится наличным» (янидду), когда оно превращается в деньги после того, как было товаром. Отсюда же и хадис: «Возьми закят с того, что стало наличным (надда) из их имущества», то есть с того, что было выручено и появилось в виде цены за их товары и прочее. Отсюда же и хадис Икримы о двух компаньонах, когда они хотят разделиться: «Они делят между собой то, что стало наличным (надда) из денег, а долг не делят» — он не одобрял, чтобы делили долг, потому что, возможно, один из них получит его полностью, а другой не получит, и это станет ростовщичеством (риба), но они делят его после получения. И в хадисе Имрана и женщины, хозяйки бурдюка [аль-мазада]: «Он сказал: и бурдюк чуть не треснул (танудду) от полноты», то есть треснул, и из него вытекла вода. Говорят: «вода забила (надда) из источника», когда она забила ключом.