- النَّوَاضِحِ
- (НАДАХА)
(х) В нём сказано: «То, что орошается из посевов способом надх, с того — половина десятины», то есть то, что поливается при помощи водоподъёмных колёс и черпания воды. Ан-Навадих (النَّوَاضِحُ) — это верблюды, на которых возят воду для полива, единственное число — надих (نَاضِحٌ).
* Отсюда же хадис: к нему пришёл человек и сказал: «Верблюд-водонос сынов такого-то одичал и убежал от них». Множественное число также образуется как нуддах (نُضَّاحٌ).
* Отсюда же хадис: «Накорми твоих носильщиков воды (нуддах)». Так это передано в одном из вариантов. Некоторые толковали это слово как «рабы», которые находятся при верблюдах: тогда мальчики-слуги — это нуддах, а верблюды — навадих.
(х) Отсюда же хадис Му‘авии: он сказал ансарам, которые не вышли встречать его, когда он совершал хадж: «Что стало с вашими верблюдами-водоносами (навадих)?» — как бы упрекая их этим, поскольку они были людьми земледелия, посева и полива. Упоминание этого слова в хадисе повторяется, как в единственном, так и во множественном числе.
(х) И в нём же, из десяти установленных обычаев: обрызгивание водой (аль-интидах биль-ма) — это когда берут немного воды и опрыскивают ею половые органы после омовения, чтобы отогнать наваждение. Говорят: «надаха ‘алейхи аль-ма» и «надахаху бихи» — если обрызгал его водой.
(х) Отсюда же хадис Атаа: его спросили о «надх аль-вуду» — это, с фатхой на «дад», то, что разбрызгивается при совершении омовения, подобно «наШар».
(х) Отсюда же хадис Катады: «Надх (лёгкое обрызгивание) — от надх». Он имеет в виду: на кого попало немного мочи — это незначительное количество — тому следует обрызгать это место водой, а стирать (полностью) это не обязательно. Аз-Замахшари сказал: это когда на человека попадают брызги мочи, подобные остриям иголок.
(с) И в нём же: он сказал стрелкам в день битвы при Ухуде: «Отгоняйте от нас конницу стрельбой (интадиху), чтобы нас не застигли врасплох с тыла», то есть «стреляйте по ним стрелами». Говорят: «надахухум бин-набль» — если обстреляли их.
* И в хадисе, содержащем поэтическое осмеяние многобожников: «...как вы стреляете стрелами (надх ан-набль)».
* И в хадисе об ихраме: «...затем встал утром находящимся в ихраме, источая благовоние (яндаху тыйба)», то есть «распространяя запах». Ан-надух (с фатхой) — это разновидность благовония, распространяющего сильный аромат. Изначальное значение «надх» — это истечение испарины, и обильное распространение аромата благовония было уподоблено испарине. Передаётся также с буквой «ха» с точкой (خ). Говорят, что это подобно пятну, от которого остаётся след. Говорят, что это (с точечной «ха») сильнее, чем «надх» с обычной «ха». А говорят, что с точечной «ха» — для густого, как благовоние, а с обычной «ха» — для жидкого, как вода. А говорят, что они равнозначны. А говорят и обратное.
* Отсюда же хадис Али: он нашёл Фатыму, которая обрызгала дом благовонием (надух), то есть надушила его, а она была в состоянии хаджа. Упоминание этого слова повторяется в хадисах.
Иногда слово «ан-надх» приходит в значении «омывание» и «удаление».
* Отсюда же хадис: «И он обрызгал (омыл) кровь со лба».
* И хадис о менструации: «Затем пусть обрызгает (омоет) это», то есть омоет.
И в хадисе о воде для омовения: «...кто-то даёт воду, а кто-то обрызгивает (наблюдает)», то есть льёт из того, что у него в руках, на своего брата.
- الْبُخْتُ
- (корень «б-х-т») В хадисе сообщается: «И был приведён вор, который украл бухтийю» — аль-бухтийя — это самка из верблюдов породы «бухт», а самец называется «бухтий»; это верблюды с длинными шеями; множественное число — «бухт» и «бахатий»; это слово — арабизированное (заимствованное из другого языка).
- الْبُخْتِ
- (корень «б-х-т») В хадисе сообщается: «И был приведён вор, который украл бухтийю» — аль-бухтийя — это самка из верблюдов породы «бухт», а самец называется «бухтий»; это верблюды с длинными шеями; множественное число — «бухт» и «бахатий»; это слово — арабизированное (заимствованное из другого языка).
- الْعِرَابُ
- عَرُبَ (‘аруба) — глагол, связанный с выражением и пояснением. В хадисе говорится: «الثَّيِّبُ يُعْرِبُ عَنْهَا لِسَانُهَا» — «язык женщины, которая не замужем, выражает это», то есть она ясно и понятно говорит о своём состоянии. Слово يُعْرِبُ (ю‘риб) — это форма с удвоением согласной, правильная форма, означающая «выражать, пояснять». Абу Убайд объясняет, что правильная форма — «يُعَرِّبُ» с удвоением.
Глагол عَرَّبَ (‘арраба) означает «говорить о ком-то», «выражать». Ибн Кутайба говорит, что правильная форма — «يُعْرِبُ» с облегчением произношения. Термин «إعْراب» (и‘раб) означает разъяснение и пояснение, и оба варианта — с удвоением и без — равнозначны и означают ясность и объяснение.
В хадисах встречается выражение «يُعْرِبُ عَمَّا فِي قَلْبِهِ لِسَانُهُ» — «язык выражает то, что в сердце». Также упоминается, что при обучении детей арабскому языку их учили произносить «لا إله إلا الله» семь раз, когда они начинают говорить — это называется «يُعَرِّبُ» — то есть начинает говорить и выражать.
В хадисе Омара говорится: «ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه» — «почему вы не выражаете своё неодобрение, когда видите, что человек оскорбляет других?» Здесь «تعربوا» означает «выражать, пояснять, открыто осуждать». Есть разные толкования: это может означать открытое осуждение, запрет, а также непристойность и порицание, если речь идёт о порче.
Слово «استعرب» (ист‘араба) означает грубость и непристойность в речи. В хадисе Ата говорится, что он не одобрял «الإعْراب» для тех, кто находится в состоянии ихрам — то есть непристойную речь и ругань.
Также عَرَّبَ и أَعْرَبَ могут означать «говорить непристойно» или «прояснять, объяснять». Термин «العِرَابَة» (аль-‘ираба) — это тоже выражение, связанное с речью.
В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что в словах «فلا رفث ولا فسوق» (нет непристойности и беззакония) имеется в виду «العِرَابَة» — то есть непристойность в речи арабов.
В хадисе Ибн Зубайра говорится: «لا تحل العِرَابَة للمحرم» — непристойность не разрешена для находящегося в состоянии ихрам.
В другом хадисе говорится, что никто из арабских женщин не получил того, что получил рассказчик, подразумевая причины близости и предварительные действия.
Также в слове «عُرْبَان» (‘урбан) и «عُرْبُون» (‘урбун) — это условие в торговле, когда покупатель платит часть суммы, и если сделка не состоится, продавец оставляет эту сумму себе. Это называется «الإعْراب» сделки, то есть исправление и устранение порока, чтобы никто другой не мог завладеть товаром. Однако у богословов это считается недействительной сделкой из-за условий и неопределённости, хотя Ахмад и Ибн Умар допускали её.
В хадисе Омара упоминается, что его агент в Мекке купил дом за 4000, и они дали 400 в качестве «عَرَبُوا» — то есть аванса.
Также есть запрет на гравировку арабской надписи на печатях, так как печать пророка Мухаммада была с такой надписью.
Слово «تعرب» после хиджры (переселения) означает возвращение к жизни в пустыне и считается большим грехом, равным отступничеству.
В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что после убийства Усмана он ушёл в пустыню и жил там, и Хаджадж сказал ему, что он «ارتد على عقبيه وتعرب» — то есть отступил и вернулся к жизни арабов пустыни.
В другом хадисе говорится о противостоянии между мигрантами и арабами пустыни, где арабы — это жители пустыни, не живущие в городах, а арабы — это название этого поколения.
В хадисе Сатиха упоминается «يَقُودُ خَيْلًا عِرَابًا» — «ведёт арабских коней», где «عِرَاب» — это арабские кони, отличающиеся от людей, которые делятся на арабов и а‘раб (жителей пустыни).
В хадисе аль-Хасан говорится, что человек, который «رعف في الصلاة» — «дрожит в молитве», «يُعَرِّب الناس» — то есть учит их арабскому языку и допускает ошибки.
В хадисе Айши говорится: «فاقدروا قدر الجارية العربية» — «оценивайте девушку арабку», где «العربية» — женщина, склонная к развлечениям, а «العرب» — множественное от «عروب» — красивая и любимая жена.
В хадисе пятничной молитвы упоминается имя «عروبة» — древнее имя, возможно не арабское. Говорят о дне «يوم عروبة» и «يوم العروبة», где правильнее не ставить аллиф и лам. «عروباء» — название седьмого неба.
- الْعِرَابِ
- عَرُبَ (‘аруба) — глагол, связанный с выражением и пояснением. В хадисе говорится: «الثَّيِّبُ يُعْرِبُ عَنْهَا لِسَانُهَا» — «язык женщины, которая не замужем, выражает это», то есть она ясно и понятно говорит о своём состоянии. Слово يُعْرِبُ (ю‘риб) — это форма с удвоением согласной, правильная форма, означающая «выражать, пояснять». Абу Убайд объясняет, что правильная форма — «يُعَرِّبُ» с удвоением.
Глагол عَرَّبَ (‘арраба) означает «говорить о ком-то», «выражать». Ибн Кутайба говорит, что правильная форма — «يُعْرِبُ» с облегчением произношения. Термин «إعْراب» (и‘раб) означает разъяснение и пояснение, и оба варианта — с удвоением и без — равнозначны и означают ясность и объяснение.
В хадисах встречается выражение «يُعْرِبُ عَمَّا فِي قَلْبِهِ لِسَانُهُ» — «язык выражает то, что в сердце». Также упоминается, что при обучении детей арабскому языку их учили произносить «لا إله إلا الله» семь раз, когда они начинают говорить — это называется «يُعَرِّبُ» — то есть начинает говорить и выражать.
В хадисе Омара говорится: «ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه» — «почему вы не выражаете своё неодобрение, когда видите, что человек оскорбляет других?» Здесь «تعربوا» означает «выражать, пояснять, открыто осуждать». Есть разные толкования: это может означать открытое осуждение, запрет, а также непристойность и порицание, если речь идёт о порче.
Слово «استعرب» (ист‘араба) означает грубость и непристойность в речи. В хадисе Ата говорится, что он не одобрял «الإعْراب» для тех, кто находится в состоянии ихрам — то есть непристойную речь и ругань.
Также عَرَّبَ и أَعْرَبَ могут означать «говорить непристойно» или «прояснять, объяснять». Термин «العِرَابَة» (аль-‘ираба) — это тоже выражение, связанное с речью.
В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что в словах «فلا رفث ولا فسوق» (нет непристойности и беззакония) имеется в виду «العِرَابَة» — то есть непристойность в речи арабов.
В хадисе Ибн Зубайра говорится: «لا تحل العِرَابَة للمحرم» — непристойность не разрешена для находящегося в состоянии ихрам.
В другом хадисе говорится, что никто из арабских женщин не получил того, что получил рассказчик, подразумевая причины близости и предварительные действия.
Также в слове «عُرْبَان» (‘урбан) и «عُرْبُون» (‘урбун) — это условие в торговле, когда покупатель платит часть суммы, и если сделка не состоится, продавец оставляет эту сумму себе. Это называется «الإعْراب» сделки, то есть исправление и устранение порока, чтобы никто другой не мог завладеть товаром. Однако у богословов это считается недействительной сделкой из-за условий и неопределённости, хотя Ахмад и Ибн Умар допускали её.
В хадисе Омара упоминается, что его агент в Мекке купил дом за 4000, и они дали 400 в качестве «عَرَبُوا» — то есть аванса.
Также есть запрет на гравировку арабской надписи на печатях, так как печать пророка Мухаммада была с такой надписью.
Слово «تعرب» после хиджры (переселения) означает возвращение к жизни в пустыне и считается большим грехом, равным отступничеству.
В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что после убийства Усмана он ушёл в пустыню и жил там, и Хаджадж сказал ему, что он «ارتد على عقبيه وتعرب» — то есть отступил и вернулся к жизни арабов пустыни.
В другом хадисе говорится о противостоянии между мигрантами и арабами пустыни, где арабы — это жители пустыни, не живущие в городах, а арабы — это название этого поколения.
В хадисе Сатиха упоминается «يَقُودُ خَيْلًا عِرَابًا» — «ведёт арабских коней», где «عِرَاب» — это арабские кони, отличающиеся от людей, которые делятся на арабов и а‘раб (жителей пустыни).
В хадисе аль-Хасан говорится, что человек, который «رعف في الصلاة» — «дрожит в молитве», «يُعَرِّب الناس» — то есть учит их арабскому языку и допускает ошибки.
В хадисе Айши говорится: «فاقدروا قدر الجارية العربية» — «оценивайте девушку арабку», где «العربية» — женщина, склонная к развлечениям, а «العرب» — множественное от «عروب» — красивая и любимая жена.
В хадисе пятничной молитвы упоминается имя «عروبة» — древнее имя, возможно не арабское. Говорят о дне «يوم عروبة» и «يوم العروبة», где правильнее не ставить аллиф и лам. «عروباء» — название седьмого неба.
- تَبِيعًا
- (تَبِعَ) — в хадисе о закяте: «С каждых тридцати голов — один таби‘». Таби‘ (تبيع) — телёнок в возрасте одного года. А «корова муттаби‘» (متبع) — та, при которой есть её телёнок. Отсюда же и хадис: «Такой-то купил рудник за сто овец муттаби‘», то есть таких, за которыми следуют их ягнята.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «И был я слугой (таби‘ан) при Тальхе ибн Убайдуллахе», то есть служителем. А таби‘ — это тот, кто следует за тобой по праву, которое он с тебя требует.
Отсюда же и хадис о хавале (переводе долга): «Если кому-то из вас переводят (долг) на состоятельного, пусть последует (за этим переводом)», то есть если долг переведён на способного (уплатить), пусть согласится на перевод. Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадиса передают это слово как «уттуби‘а» (اتُّبِعَ) с удвоенной «та», но правильно — с сукуном на «та», по образцу «укрима» (أُكْرِمَ). И это не является повелением обязательного характера, а лишь указанием на снисходительность, воспитанность и дозволенность.
И хадис Кайса ибн Асыма: он сказал: «О Посланник Аллаха, каково то имущество, в котором нет тяжести (таби‘а) ни от просителя, ни от гостя?» Он ответил: «Прекрасное имущество — сорок (голов), а много — шестьдесят». Он имел в виду под «таби‘а» то, что следует за имуществом из внезапных обязательств. Это от выражения «я преследовал такого-то (таба‘ту) за своим правом».
И в хадисе аль-Аш‘ари: «Следуйте за Кораном, и пусть он не следует за вами», то есть сделайте его впереди себя, а затем читайте его. Он имел в виду: не оставляйте его чтение и действие по нему, чтобы вам не оказаться теми, кто оставил его позади себя. Также говорится, что смысл в том: пусть он не преследует вас за то, что вы его забросили, подобно тому как человек преследует своего должника, требуя (таби‘а).
И в хадисе Ибн Аббаса: «Как-то я читал один аят на одной из улиц Медины, и вдруг услышал голос позади себя: «Продолжай (атби‘), о Ибн Аббас!» Я обернулся — и это оказался Умар. Я сказал: «Я передам тебе цепочку до Убайй ибн Ка‘ба»», то есть возведи своё чтение к тому, от кого ты его перенял, и укажи на того, от кого ты его услышал.
И в хадисе мольбы: «Дай нам и им следовать друг за другом в благих делах», то есть сделай нас следующими за ними в том, на чём они находятся.
Отсюда же и хадис Абу Вакида: «Мы исследовали (таба‘на) деяния и не нашли среди них более действенного, чем воздержанность (зухд)», то есть мы познали их и утвердили их основательно. Говорят о человеке, который довёл дело до совершенства и упрочил его: «Он утвердил (таба‘а) своё дело».
И в хадисе: «Не ругайте Тубба‘а, ибо он первым покрыл Каабу (тканью)». Тубба‘ — царь древних времён; говорят, его имя было Ас‘ад Абу Кариб. А Табаби‘а — цари Йемена. Говорят, что царя не называли Тубба‘ом, пока он не овладел Хадрамаутом, Сабой и Химьяром.
И в хадисе: «Первая весть, дошедшая до Медины — имеется в виду со времени переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — была о женщине, при которой был спутник (таби‘) из джиннов». Здесь «таби‘» — джинн, который следует за женщиной и любит её. А «таби‘а» — джиннийя, которая следует за мужчиной и любит его.
- جَذَعَةً
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- ذَكَرٌ ،
- [2/163] (Глава «заль» с «каф») (ذَكَرَ — закара) * В нём (хадисе): «Человек сражается ради упоминания (славы)» и «сражается, чтобы быть похваленным», то есть чтобы о нём упоминали среди людей и описывали его как храброго. «Аз-зикр» (упоминание) — это честь и гордость.
* Отсюда же и хадис об описании Корана: «Он — мудрое напоминание (аз-зикр аль-хаким)», то есть совершенная честь, свободная от противоречий.
* В хадисе Аиши: «Затем они сели у аль-мазкар, пока не показался край солнца». «Аль-мазкар» — место поминания; похоже, она имела в виду возле Чёрного камня или Хиджра. Слово «аз-зикр» (поминание) неоднократно повторяется в хадисах, и под ним подразумевается возвеличивание Аллаха Всевышнего, Его прославление, произнесение «субхана-Ллах» и «ля иляха илля-Ллах», а также восхваление Его всеми видами похвал.
(هـ) В хадисе Али: «Поистине, Али сватается к Фатиме (йазкуру Фатыма)», то есть просит её руки. Также говорят: он выражает намерение посвататься к ней.
* В хадисе Умара: «Я не клялся ею ни сознательно (закиран), ни по преданию (асиран)», то есть я не произносил её (клятву), клянясь. Это от твоего выражения «закартю ли-фулян хадиса кяза ва кяза» — «я сказал ему такой-то рассказ». И это не связано со значением «упоминание после забвения».
* И в нём: «Коран — это зикр (нечто великое), так почитайте же его (фа-заккируху)», то есть он величествен и важен, так возвеличивайте же его.
(с) Отсюда же и хадис: «Если семя мужчины преобладает над семенем женщины, они рождают мальчика (азкара)», то есть рождают ребёнка мужского пола. А в другой передаче: «Если семя мужчины опережает семя женщины, она рождает мальчика (азкарат) с дозволения Аллаха», то есть рождает его мужского пола. Говорят: «азкарат аль-мар'а» — женщина рождает мальчика, тогда она «музкир»; если же это стало её обычаем (постоянной особенностью), то её называют «мизкар».
(هـ) Отсюда же хадис Умара: «Да лишится его мать разума (хабилят уммух), она действительно родила его крепким мужчиной (азкарат бихи)», то есть родила его выносливым мужчиной.
* Отсюда же хадис Тарика, вольноотпущенника Усмана, который сказал Ибн аз-Зубайру, когда тот был повержен: «Клянусь Аллахом, женщины не рожали более мужественного (азкар), чем ты», имея в виду решительного и деятельного в делах человека.
* В хадисе о закяте: «Ибн лябун мужского пола (закар)» — слово «закар» упомянуто для усиления. Также говорят: это указание на неполноценность мужского пола в закяте несмотря на более старший возраст (животного). Также говорят: потому что слово «ибн» (сын/детёныш) применяется у некоторых животных как к самцу, так и к самке, как например «ибн ава» (шакал) и «ибн ирс» (ласка) и другие подобные — про них не говорят «бинт ава» или «бинт ирс», поэтому неясность устранена упоминанием слова «мужского пола».
[2/164] * В хадисе о наследстве: «Ближайшему мужчине мужского пола (закар)» — говорят: это сказано, чтобы исключить гермафродита (хунса). Также говорят: это указание на то, что мужчины обладают исключительным правом на «та‘сыб» (наследование по мужской линии) именно в силу мужского пола.
(с) И в нём: «Он обходил своих жён и совершал полное омовение после каждой, говоря: это (действие) сильнее (азкар)», то есть острее, интенсивнее.
(с) В хадисе Аиши: «Он умащался мужскими благовониями (би-зикарат ат-тыб)». Слово «аз-зикара» (с кясрой) — это то, что подходит мужчинам, как мускус, амбра и алоэ (уд); это форма множественного числа от «закар» (мужской), а «аз-зукура» (мужественность) — подобно этому.
* Отсюда же и хадис: «Они не любили женские благовония, но не видели ничего плохого в мужских (зукуратихи)». Это то, что не имеет краски, которая стирается, как алоэ (уд), камфара и амбра. А «женское» (муаннас) — это благовония женщин, как хилок (благовонная мазь) и шафран.
* И в нём: «Раб увидел рабыню своего господина, тот разгневался (из ревности) и отрезал ему детородный орган (мазакиру)». Это форма множественного числа от «закар» (детородный орган), образованная не по стандартному правилу.
- ذَوْدٍ
- (Корень ذود) В хадисе: «Нет обязательной милостыни (садака) с того, что менее пяти голов верблюдов (ذُوَد, зауд)». «Зауд» (الذَّوْد) из верблюдов — это от двух до девяти голов. А было сказано: от трёх до десяти. Это слово женского рода, и у него нет единственного числа того же корня, подобно слову «на‘ам» (скот).
Абу ‘Убайд сказал: «Зауд» — это самки, а не самцы, но хадис является общим для обоих, так как тот, кто владеет пятью верблюдами, обязан выплатить с них закят, будь они самцами или самками. Упоминание «зауд» неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о водоёме: «Поистине я, стоя у края моего водоёма, отгоняю (أَذُود) от него людей ради жителей Йемена» — то есть отгоняю их и отталкиваю их.
И в хадисе ‘Али: «А что до наших братьев, Бану Умайя, то они — предводители, защитники (قَادَة ذَادَة)». «Зада» — множественное число от «заид»: это защитник, отражающий (опасность). Было сказано: он имел в виду, что они защищают Заповедную территорию (Харам).
Отсюда же и хадис: «И непременно будут отогнаны некоторые люди от моего водоёма» — то есть непременно будут изгнаны; и передаётся также: «Да не будете вы отогнаны», то есть не совершайте действия, влекущего ваше изгнание от него. Первый вариант более вероятен. Это упоминается неоднократно в хадисах.
- رِعَاءٍ
- (رَعَى) — В хадисе об имане: «...пока не увидишь пастухов овец (رِعَاء الشَّاء, ри‘а' аш-ша'), состязающихся друг с другом в высоте построек». Ар-ри‘а' (с кясрой и долгим «а») — множественное число от «пастух овец» (رَاعِي الغَنَم), а также может иметь форму множественного числа رُعَاة (ру‘ат, с даммой).
В хадисе Умара: «...как будто он пастух овец» — то есть в грубости и неопрятности [в одежде].
В хадисе Дурайда: он сказал в день Хунайна о Малике ибн Авфе: «Он же просто пастух овец, что ему до войны!» — как будто он считает его невеждой и низводит его с положения того, кто ведёт войска и управляет ими.
В нём: «Женщины Курайш — лучшие женщины: самые заботливые (أَحْنَاه) к ребёнку в его малолетстве и самые бережные (أَرْعَاه) к мужу в отношении того, чем он владеет». Это от الْمُرَاعَاة (аль-мура‘ат) — оберегания, заботы, облегчения тягот и обременений для него. А «то, чем он владеет» — иносказание об имуществе и прочем, чем он владеет.
Отсюда же и хадис: «Каждый из вас — пастырь (رَاعٍ, ра‘ин), и каждый из вас будет спрошен о своей пасомой пастве (رَعِيَّة, ра‘ийя)» — то есть хранитель, которому доверено. А ар-ра‘ийя — это всякий, кого охватывает попечение и надзор пастыря.
В нём: «...кроме как из бережности (إِرْعَاء, ир‘а') к нему» — то есть из сохранения и мягкости. Говорят: «ар‘айту ‘алайхи» (я был бережен к нему). А аль-мура‘ат — это внимательное наблюдение. Это [слово] неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Умара: «Не выдаётся из трофеев ничего до их раздела, кроме как разведчику (رَاعٍ, ра‘ин) или проводнику». Ар-ра‘и здесь — это «глаз» людей, [наблюдающий] за врагом, от الرِّعَايَة (ар-ри‘айа) — попечения и наблюдения.
Отсюда же и хадис Лукмана ибн Ада: «Когда люди начинают следить (за чем-то) (رَعَى), он проявляет беспечность» — имеется в виду: когда люди начинают взаимно оберегать друг друга от того, чего боятся, он проявляет беспечность и не следит за ними.
В нём: «Худший из людей — человек, который читает Книгу Аллаха, но не удерживается (لَا يَرْعَوِي) ни от чего из неё» — то есть не сдерживается и не удерживается, от «ра‘а — йар‘у»: когда удерживается от дел. Говорят: «ирта‘ава ‘ани-ль-кабих» (удержался от дурного) — «йарта‘ви» — «ирти‘ва'» (масдар). А имя [существительное] — الرَّعْيَا (ар-ра‘йа, с фатхой) или الرُّعْيَا (ар-ру‘йа, с даммой). А говорят, что الِارْعِوَاء (аль-ирти‘ва') — это раскаяние в чём-либо, отказ от него и оставление его.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Если у тебя есть свидетельство и тебя о нём спросили, то сообщи о нём и не говори: «Пока не приду к правителю, может быть, он вернётся [к истине] или образумится (يَرْعَوِي)»».
- سَائِمَةِ
- (سَوَمَ)
В хадисе о нём, мир ему и благословение Аллаха, сказано в день Бадра: «Пометьте себя (саввимӯ), ведь ангелы уже пометили себя (саввамат)» — то есть сделайте себе знак, по которому вы будете узнавать друг друга. «Сӯма» и «сима» — знак, отметина.
И в нём же: «Поистине, у Аллаха есть всадники из числа обитателей неба, отмеченные знаком (мусаввамӣн)» — то есть помеченные.
Отсюда же хадис о хариджитах: «Их отличительный знак (сӣмахум) — бритьё [голов]» — то есть их примета. Изначально в этом слове была буква «вав», но она превратилась в «йа» из-за огласовки «кясра» на «син»; слово может произноситься с долгим и с кратким гласным.
И в нём же: запрещено, чтобы человек торговался (йасӯма) поверх торга своего брата. «Мусавама» — это состязание между продавцом и покупателем за товар и определение его цены. Говорят: «сама — йасӯму савман», а также «савама» и «истама». Запрещено же то, чтобы два договаривающихся сторговались о товаре и уже почти пришли к соглашению, а потом приходит другой человек, желающий купить этот же товар, и перебивает его у первого покупателя, предложив цену выше той, на которой уже почти сошлись торгующиеся и с которой оба были согласны до заключения сделки. Это запрещено при близости к завершению сделки из-за вреда, который это причиняет, но дозволено в самом начале предложения товара и торга.
Отсюда же хадис: он запретил торговаться (ас-савм) до восхода солнца. Это значит — торговаться своим товаром в это время, потому что это время поминания Всевышнего Аллаха, и не следует занимать себя в это время ничем иным. Возможно также, что это связано с выпасом верблюдов, потому что если они пасутся до восхода солнца, когда пастбище ещё влажное [от росы], их поражает мор, а иногда это их убивает, — это известно среди владельцев скота из арабов.
И в нём же: «На пасущемся (са’има) скоте из овец — закят». «Са’има» из скота — та, что пасётся [сама, вольно]. Говорят: «самат — тасӯму савман», а «асамтуха» — я пустил её пастись.
Отсюда же хадис: «Пасущееся животное (ас-са’има) — за него нет возмещения (джубар)» — имеется в виду, что если животное, отпущенное на пастбище, причинит вред человеку, его нанесённый вред не подлежит возмещению.
Отсюда же хадис Зу-ль-Биджадайн, обращающегося к верблюдице Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Пересекай подъёмы и паси (сӯмӣ),
как Джауза, обращающаяся к звёздам».
В хадисе о Фатиме, да будет доволен ею Аллах: она принесла Пророку, мир ему и благословение Аллаха, горшок с горячей похлёбкой (сахина), и он поел, «не предложив мне (ма саманӣ) ничего иного», и никогда он не ел без того, чтобы «предложить мне (саманӣ) что-то иное». Это от «ас-савм» — обременение [просьбой]. Говорят также, что смысл — «предложил мне», от «ас-савм» в значении «просить купить».
Отсюда же хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Кто оставит джихад, того Аллах оденет в унижение и обречёт на приниженность (сӣма аль-хасф)» — то есть его обременят и обяжут этим. Изначально в этом слове была буква «вав», но огласовка «дамма» на «син» была заменена на «кясра», и «вав» превратилась в «йа».
И в нём же: «На всякую болезнь есть лекарство, кроме «ас-сам»» — то есть смерти. Его «алиф» происходит от «вав».
Отсюда же хадис: иудеи говорили Пророку: «Ас-саму алайкум» («смерть вам»), имея в виду смерть, но делая вид, что говорят «ас-саламу алайкум» («мир вам»).
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: она услышала, как иудеи говорили Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Ас-саму алайка, о Абу-ль-Касим», на что она ответила: «Алайкум ас-сам ва-з-зам ва-л-ла‘на» («смерть вам, и позор, и проклятие»). Поэтому он сказал: «Если приветствуют вас люди Писания, то говорите: «И вам тоже»» — то есть то, что они говорят вам, обратите на них же.
Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков хадисов передают этот хадис как «фа-кулю ва-алайкум» с добавлением соединительного «вав». А Ибн Уяйна передавал его без «вав», и это правильно, потому что если убрать «вав», то их собственные слова, которые они сказали, оказываются обращены обратно именно на них самих; а если добавить «вав», то возникает соучастие с ними в том, что они сказали, потому что «вав» соединяет две вещи вместе.
- لَبُونٍ
- لَبَنَ (лабан) — молоко. В хадисах это слово употребляется в различных значениях, связанных с молоком и его производными. Например, выражение «إن لبن الفحل يحرم» означает, что молоко фахля (верблюда, у которого есть потомство от мужчины) запрещает брак с теми, кто был вскормлен этим молоком, поскольку молоко считается связующим фактором, подобно родству. Это мнение поддерживается большинством ученых, хотя некоторые, как Ибн Мусаййиб и ан-Накъи, считают иначе. В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, у которого две женщины: одна кормила мальчика, а другая была рабыней, и вопрос был, можно ли мальчику жениться на этой рабыне. Ответ был отрицательным, так как «молоко одно» — то есть существует молочное родство, запрещающее брак. В другом хадисе Аиши упоминается, что человек, который был вскормлен молоком жены брата, считается её племянником и не может получить от неё разрешение на близость, пока не подтвердит это у Пророка. Кроме того, слово لبن используется в переносном смысле, например, в выражении «خذ من أخيك اللبن» — взять дийю (компенсацию) в виде верблюда, дающего молоко. В хадисах также встречается понятие لبنة — небольшая порция молока, и لبينة — уменьшительная форма. В контексте закята упоминаются «ابن لبون» и «بنت اللبون» — верблюды, достигшие определённого возраста и способные давать молоко. Термин لبن также связан с понятием телбина — питательной каши, приготовленной из муки или отрубей с мёдом, названной так из-за сходства с молоком по цвету и консистенции. В хадисах встречаются и другие производные слова, связанные с молоком, например, ملبنة — молоко, нагретое на огне с добавлением муки. Кроме того, لبن может означать место на верблюде, где находится молоко, и переносно — различные части одежды или тела, например, ديباج — лоскут ткани, используемый для кармана. В одном из хадисов упоминается, что у девушки «يدمى لبانها» — грудь её истекает кровью из-за тяжёлой работы. В целом, لبن и производные от него слова имеют широкий спектр значений, связанных с молоком, его производными, а также переносными смыслами, связанными с заботой, питанием и родственными связями.