Что же касается «принятого хаджа» (аль-хаджж аль-мабрур), то было сказано: это хадж, в котором нет ни показухи, ни стремления к славе, ни непристойных речей, ни греха, и который совершается на дозволенные средства. И Аллах знает лучше, и на Аллаха упование в успехе.
Десятый хадис Сумайй. Малик передаёт от Сумаййа, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, что он слышал, как Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам говорил: «Был я вместе с отцом у Мервана ибн аль-Хакама, который был правителем Медины. И было упомянуто ему, что Абу Хурайра говорит: «Кто встретил утро в состоянии джанаба (полового осквернения), тот разговелся в этот день». Мерван сказал: «Я заклинаю тебя, о Абд ар-Рахман, непременно пойди к матери верующих Аише и к Умм Саляме и спроси их об этом». И пошёл Абд ар-Рахман, и я пошёл с ним, пока мы не вошли к Аише. Он приветствовал её, а затем сказал: «О мать верующих! Мы были у Мервана, и было упомянуто ему, что Абу Хурайра говорит: «Кто встретил утро в состоянии джанаба, тот разговелся в этот день». Аиша сказала: «Не так, как сказал Абу Хурайра, о Абд ар-Рахман. Разве ты отвращаешься от того, что делал Посланник Аллаха ﷺ?» Абд ар-Рахман сказал: «Нет, клянусь Аллахом». Аиша сказала: «Тогда я свидетельствую о Посланнике Аллаха ﷺ, что он вставал в состоянии джанаба от полового сношения, а не от осквернения во сне, и затем постился в этот день»». Он сказал: «Затем мы вышли и вошли к Умм Саляме, и он спросил её об этом, и она сказала подобное тому, что сказала Аиша». Он сказал: «Затем мы вышли и пришли к Мервану ибн аль-Хакаму, и Абд ар-Рахман сообщил ему то, что сказали обе они. Мерван сказал: «Я заклинаю тебя, о Абу Мухаммад, непременно сядь на моё верховое животное — оно у ворот — и непременно поезжай к Абу Хурайре, ибо он на своей земле в Ираке, и непременно сообщи ему это». И сел Абд ар-Рахман, и сел я с ним, пока мы не прибыли к Абу Хурайре. Абд ар-Рахман беседовал с ним некоторое время, а затем упомянул ему это. Абу Хурайра сказал: «Нет у меня знания об этом, мне лишь сообщил об этом некий сообщающий»».
Этот иснад является наиболее достоверным из иснадов данного хадиса, и это хадис, дошедший многими путями, множественными и достоверными.
В этом хадисе — вхождение знатоков фикха к правителю и обсуждение с ним знания. И в нём — то, каким было усердие Мервана в отношении знания и вопросов религии, несмотря на то, что было у него от мирских дел, — а Мерван у них считался одним из учёных, и так же его сын Абд аль-Малик. И в нём — указание на то, что если о чём-то возникает спор, то дело возвращается к тому, о ком предполагается, что у него есть знание об этом. И это потому, что жёны Посланника Аллаха ﷺ были наиболее знающими людьми в этом отношении после него ﷺ, по причине его. И в нём — что тот, у кого есть знание о чём-то и кто слышит противоречащее ему, обязан отвергнуть это, будь то от надёжного передатчика, услышавшего это, или от ненадёжного, пока не станет ясно ему истинность противоречащего тому, что у него есть. И в нём — что решающим доказательством при разногласии в том, о чём нет прямого текста в Книге, является сунна Посланника Аллаха ﷺ. И в нём — утверждение доказательности следования сообщению одного достойного передатчика, и что женщина в этом равна мужчине, и что путь сообщения (хабар) в этом отличается от пути свидетельств (шахадат).
И в нём — стремление к доказательству, стремление к доводу и исследование знания, дабы утвердился правильный путь действия. Разве ты не видишь, что Мерван, когда сообщил ему Абд ар-Рахман ибн аль-Харис от Аиши и Умм Саляма то, что сообщил ему в этом хадисе, послал к Абу Хурайре, стремясь к доказательству и исследуя его источник, чтобы узнать, откуда сказал Абу Хурайра то, что он сказал об этом. И в нём — признание учёным истины и его справедливость, когда он слышит доказательство, и так же поступают люди религии и знания, обладатели справедливости и признания.
И в нём — то правовое положение, ради которого пришёл этот хадис, а именно: что если человека в состоянии джанаба застигла нечистота ночью в Рамадане, то ему не вредит то, что он встретит утро в состоянии джанаба, и это не портит его пост и не наносит ему никакого изъяна. И это вопрос, в котором у учёных есть разногласие и спор, и мы упомянули всё это в главе Абу Тувалы Абдаллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Ма‘мара из этой книги, и мы не считаем нужным повторять это здесь.
Передал нам Халаф ибн аль-Касим, сказал: передал нам Му’аммаль ибн Йахйа, сказал: передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: передал нам Али ибн аль-Мадини, сказал: передал нам Йахйа ибн Саид, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: передал мне Катада от Саида ибн аль-Мусаййаба от Амира ибн Абу Умайи, брата Умм Саляма, от Умм Саляма, что Пророк ﷺ вставал в состоянии джанаба, а затем постился в этот день.
Что же касается риваята от Абу Хурайры о том, что кто встретил утро в состоянии джанаба, тот разговелся в этот день, то мы упомянули некоторые из них также в главе Абу Тувалы.
И сообщил нам Мухаммад ибн Абан, сказал: передал нам Мухаммад ибн Йахйа, и передал нам Халаф ибн Саид, сказал: передал нам Абдаллах ибн Мухаммад, и передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Ахмад ибн Саид, они сказали: передал нам Ахмад ибн Халид, сказал: передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха: «Кого застало утро в состоянии джанаба, для того нет поста». Он сказал: «И отправился я вместе с отцом, и вошли мы к Аише и Умм Саляме, и спросили их об этом, и они сообщили нам, что Посланник Аллаха ﷺ был...»
«…встречает утро в состоянии полового осквернения не из-за сновидения, а затем постится». Он сказал: мы вошли к Марвану и сообщили ему слова их обоих и слова Абу Хурайры. Марван сказал: «Я обязываю вас пойти к Абу Хурайре и передать ему это». Он сказал: мы встретили Абу Хурайру у ворот мечети, и мой отец сказал ему: «Правитель обязал нас передать тебе одно дело». Он спросил: «Что это?» Тогда мой отец рассказал ему. Он сказал: лицо Абу Хурайры изменилось в цвете, затем он сказал: «Так мне передал аль-Фадль ибн Аббас, а они [то есть жёны Пророка] знают лучше». Аз-Зухри сказал: и он перевёл разговор на другое.
Абд ар-Раззак сказал: и сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: сообщил мне Амр ибн Динар, что Йахья ибн Джа‘да сообщил ему от Абдуллаха ибн Умара ибн Абд аль-Кари, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Клянусь Господом этого Дома, не я сказал: «кто застанет утро в состоянии осквернения, пусть прервёт пост», но это сказал Мухаммад [то есть аль-Фадль ибн Аббас передал это от Пророка]».
Ибн Джурайдж сказал: я спросил Ата, можно ли человеку ночевать в состоянии осквернения в месяце рамадан, пока не наступит утро, намеренно так делая, а затем поститься. Он ответил: «Что касается Абу Хурайры, то он запрещал это, а что касается Аиши, то она говорила, что в этом нет ничего плохого». Когда мнения разошлись у Ата, он сказал: «Пусть завершит пост того дня и заменит его другим днём».
Абу Умар сказал: установлено, что Абу Хурайра не слышал этого от Посланника Аллаха ﷺ, и разногласия существуют относительно того, кто сообщил ему об этом. В риваяте Суммайя от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от него [Абу Хурайры] он сказал: «Мне сообщил об этом некий сообщающий», не назвав никого. А в риваяте аз-Зухри от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры он сказал: «Мне сообщил об этом аль-Фадль ибн Аббас» (и так же передал Джафар ибн Раби‘а от Ирака ибн Малика от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, что он сказал: «Мне сообщил об этом аль-Фадль ибн Аббас»). И так же передали это Йала ибн Утба, Икрима ибн Халид и Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман — все они от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, что он сказал: «Передал мне это аль-Фадль ибн Аббас». А аль-Макбури передал от Абу Хурайры, что он сказал: «Ибн Аббас передал мне это». А Умар ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман передал от своего отца от своего деда от Аиши, и он привёл этот хабар, и сказал: «Я сообщил Абу Хурайре, и он сказал: «Она лучше знает Посланника Аллаха ﷺ, чем мы; мне же передал это Усама ибн Зайд»». Это упомянул ан-Насаи от Джафара ибн Мусафира от Ибн Абу Фудайка от Ибн Абу Зиба от Умара ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана.
А Абу Хазим передал от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Харса ибн Хишама от своего отца от Абу Хурайры этот же хадис, и в нём сказано: Марван сказал Абд ар-Рахману: «Я обязываю тебя пойти к нему и передать ему рассказ, [спросив]: «От Посланника Аллаха ﷺ ты передаёшь это?»» Он ответил: «Нет, мне рассказали такой-то и такой-то». Тогда я вернулся к Марвану и сообщил ему об этом». Это упомянул ан-Насаи от Амра ибн Али от Фудайля ибн Сулеймана от Абу Хазима от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра. А первый риваят от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра передал от него Ибн Джурайдж.
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказали нам Бакр ибн Хаммад и Исмаил ибн Исхак, оба сказали: рассказал нам Мусаддад, сказав: рассказал нам Йахья от Ибн Джурайджа, который сказал: рассказал мне Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман от своего отца, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Кто встретит утро в состоянии осквернения, пусть не постится». Тогда отправились Абу Бакр (и его отец Абд ар-Рахман) и вошли к Умм Салама и Аише, и обе они сказали: «Посланник Аллаха ﷺ встречал утро в состоянии осквернения не из-за сновидения, а затем постился». Тогда отправились Абу Бакр и Абд ар-Рахман, пока не пришли к Абу Хурайре и сообщили ему это. Он спросил: «Они обе сказали это вам?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Они лучше знают, а мне это передал или сообщил аль-Фадль ибн Аббас».
Сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказав: сообщили мне Ахмад ибн Усман и Муавия ибн Салих, оба сказали: рассказал нам Халид ибн Мухлад, сказав: рассказал нам Йахья ибн Умайр, сказав: я слышал, как аль-Макбури говорил: Абу Хурайра давал людям фетву, что тот, кто встречает утро в состоянии осквернения, не должен постится в этот день. Тогда Аиша послала к нему [сказать]: «Не передавай от Посланника Аллаха ﷺ подобное этому, ибо я свидетельствую о Посланнике Аллаха ﷺ, что он встречал утро в состоянии осквернения от своей жены, а затем постился». Тогда Ибн Аббас сказал: «Мне это передали».
Абу Умар сказал: Абу Хурайра отказался от этой своей фетвы, когда до него дошёл хадис Аиши и Умм Саламы об этом.
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Джахм, сказав: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, сообщив нам от Умара ибн Кайса от Ата ибн Мины от Абу Хурайры, что он сказал: «Я рассказывал вам, что кто встречает утро в состоянии осквернения, тот прервал пост, но это было лишь из личного мнения [кайс] Абу Хурайры; кто же встречает утро в состоянии осквернения, тот не прерывает пост».
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, сказал: передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: передали нам Мухаммад и Йахья, сказали: передал нам Шуба, сказал: я слышал, как Катада передавал от Саида ибн аль-Мусайиба, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) впоследствии отказался от своей фетвы.
Передал нам Абд аль-Варис, сказал: передал нам Касим, сказал: передал нам Мухаммад ибн аль-Джахм, сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, сообщил нам Саид от Катады от Саида ибн аль-Мусайиба, что Абу Хурайра отступил от своего сказанного мнения до своей смерти.
Сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказал: передал нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: передал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, сказал: передал мне мой отец от моего деда, сказал: передал мне Акыль от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Умар, что у него случилось ночное осквернение во время сна в рамадан, и он проснулся до наступления зари, а затем заснул снова, не совершив полное омовение, и не проснулся до наступления утра. Он сказал: и когда наступило утро, я встретил Абу Хурайру и попросил у него фетву, и он сказал: «Прерви пост, ведь Посланник Аллаха ﷺ повелевал прерывать пост тому, кто встречает утро в состоянии осквернения». Убайдуллах сказал: и я пришёл к Абдуллаху ибн Умару и рассказал ему о том, что мне разъяснил Абу Хурайра, и он сказал: «Клянусь Аллахом, если ты прервёшь пост, я непременно причиню боль твоему телу, а если тебе так угодно — то восполни этот день другим днём поста».
Абу Умар сказал: учёные-правоведы разных областей — как Хиджаза, так и Ирака — не разошлись во мнении относительно постящегося в рамадан и в иное время, который встречает утро в состоянии осквернения: он продолжает пост в этот день, и это засчитывается ему. Передаётся от некоторых из числа последователей (табиин), что они считали предпочтительным для того, кто встречает утро в состоянии осквернения в рамадан, чтобы он постился в этот день, но затем восполнил его другим днём. К этому склонялся аль-Хасан ибн Салих ибн Хайй, и он...