Четвёртый хадис Хумайда ат-Тавиля от Анаса. Малик передаёт от Хумайда ат-Тавиля от Анаса ибн Малика, который сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, мне было показано это (определение ночи) в эту ночь месяца рамадан, но два человека повздорили, и она была поднята (сокрыта от меня). Ищите её в девятую, седьмую и пятую (ночи с конца)»». Так передал Малик этот хадис, и в его иснаде и матне нет разногласий; в нём сказано от Анаса: «Вышел к нам Посланник Аллаха». Но на самом деле этот хадис принадлежит Анасу от Убады ибн ас-Самита.
Рассказал нам Саид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: рассказал нам Абд аль-Ваххаб от Анаса от Убады, который сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, желая сообщить нам о ночи предопределения, но два человека повздорили, и он сказал: «Поистине, я вышел, чтобы сообщить вам о ночи предопределения, но повздорили такой-то и такой-то, и, может быть, в этом есть благо. Ищите её в девятую, седьмую и пятую (ночи)»».
Абу Умар сказал: в хадисе Малика сказано «и она была поднята», а в этом хадисе такого выражения нет. Это выражение сохранено знатоками (хадиса) в этом хадисе Хумайда, и Аллах лучше знает, что имел в виду Посланник Аллаха ﷺ, говоря это. Иначе из смысла его слов явствует, что знание об этой ночи было поднято (сокрыто) от него, и он забыл её после того, как знал её, но это не было поднятием окончательным, после которого она уже не возвращается, поскольку в хадисе Абу Зарра сказано, что она (ночь предопределения) есть в каждом рамадане и пребудет до Дня воскресения. На это указывает и в этом хадисе его слово «ищите её», хотя возможно, что смысл слов «ищите её» относится к последующим годам или к будущему году, поскольку в этом году она была поднята; а возможно, что она была поднята в ту ночь именно этого месяца, а затем вернулась в этом же месяце в другую ночь. В этом есть указание на то, что у неё нет определённой, неизменной ночи, — и Аллах лучше знает.
Причиной же того, что знание о ней было поднято от него, послужила та распря между двумя людьми, — и Аллах лучше знает.
Что касается слова «мулаха» (взаимная распря), то это означает пререкание, повышение голоса и обмен словами, недопустимыми в состоянии гнева, и это является дурным предзнаменованием (шум), — и Аллах лучше знает. Посланник Аллаха ﷺ строго запретил это, а также пререкания (мира'). Передаётся от него ﷺ, что он сказал: «Господь мой запретил мне пререкания между людьми (мулахат ар-риджаль)». Сказано также, что «мулаха» — это оскорбление; говорят «таляхайа», если двое обменялись оскорблениями; «лахани» — «заставил меня услышать неприятное, дурное слово». И приведён стих:
«О ты, упрекающий меня за то, что я присутствую на поле битвы и наслаждениям предаюсь, — разве ты вечен для меня?»
Этот же стих иногда приводят иначе:
«О ты, укоряющий меня, — присутствую я на поле битвы...»
Из дурных последствий этой распри то, что они (люди) были лишены благодати той ночи предопределения в ту ночь, и это было предопределено в знании Аллаха заранее; однако они не были лишены её в том году вовсе, ибо слова «ищите её в девятую, седьмую и пятую» указывают на это. Возможно также, что Пророк ﷺ удержал сообщение им об этом в то время в качестве наказания за их распрю, а возможно, что его мысли были заняты их размолвкой, и он забыл её (эту ночь).
Подобное же передано текстуально в хадисе Абу Саида аль-Худри. Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Бакр ибн Хаммад, сказал: рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай' от аль-Джурайри от Абу Надра от Абу Саида, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал уединение (итикаф) в средние десять дней рамадана, разыскивая ночь предопределения, прежде чем она была ему явлена. Когда они (эти дни) прошли, он велел разобрать шатёр (то есть снял его), и тогда ему было явлено, что она (эта ночь) находится в последние десять дней рамадана. Тогда он снова велел построить шатёр и уединился в последние десять дней рамадана. Затем он вышел к людям и сказал: «О люди, поистине, мне была явлена ночь предопределения, и я вышел, чтобы сообщить вам о ней, но пришли два человека, споря друг с другом, и с ними был шайтан»».
«…то я забыл её. Ищите же её в последних десяти ночах рамадана. Ищите её в девятую, ищите её в седьмую, ищите её в пятую». Абд ар-Раззак передал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Йунус ибн Йусуф, что он слышал, как Саид ибн аль-Мусайиб говорил: Посланник Аллаха ﷺ был среди группы своих сподвижников и сказал: «Не сообщить ли мне вам о ляйлят аль-кадр?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха!» Он помолчал некоторое время, затем сказал: «Я уже сказал вам то, что сказал недавно, зная её, — или: поистине, я знал её, — а затем мне дали её забыть». И далее он привёл хадис, где говорится, что мнение людей сошлось на том, что это ночь двадцать третьего числа.
Что касается его слова «ищите её в девятую, седьмую и пятую», то учёные разошлись в этом вопросе. Одни сказали: это девятая из остающихся, то есть ночь двадцать первого; седьмая из остающихся — ночь двадцать третьего; пятая из остающихся — ночь двадцать пятого. Среди тех, кто так сказал, — Малик (да помилует его Аллах). Саид ибн Дауд ибн Абу Занбар передал от Малика, что его спросили о смысле толкования слов Пророка ﷺ «ищите её в девятую, седьмую и пятую», и он ответил: «Я считаю, и Аллах знает лучше, что он имел в виду под девятой ночь двадцать первого, под седьмой — ночь двадцать третьего, под пятой — ночь двадцать пятого». Ибн аль-Касим сказал, что Малик отказался от этого мнения и сказал: «Это восточный хадис, я его не знаю». Но то, что передал Ибн аль-Касим, ничего не стоит, ведь Малик и другие учёные говорили именно то, что я описал тебе, и они приводили в доказательство того, что это передано в явном тексте, подобном их словам, а также то, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул девятую перед седьмой, а седьмую перед пятой.
Что же касается хадиса на эту тему, то нам передал его Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: сообщил нам Абу Дауд, сказав: рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказав: рассказал нам Вухайб, сказав: рассказал нам Айюб от Икримы от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, который сказал: «Ищите её в последних десяти ночах рамадана — в девятую из остающихся, в седьмую из остающихся и в пятую из остающихся». К этому склонялся Айюб (да помилует его Аллах); это передал от него Ма‘мар.
Абу Надра передал от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ищите её в последних десяти ночах рамадана, ищите её в девятую, седьмую и пятую». Он сказал: «Я спросил: «О Абу Саид, вы лучше нас знаете счёт». Он сказал: «Да». Я спросил: «Что такое девятая, седьмая и пятая?» Он сказал: «Когда пройдут двадцать одна ночь, то следующая за ней — девятая; когда пройдут двадцать три ночи, то следующая за ней — седьмая; когда пройдут двадцать пять ночей, то следующая за ней — пятая»». Это передал Абу Дауд от Ибн аль-Мусанны от Абд аль-Аля от Саида от Абу Надры.
Так пришло в этой главе указание на то, что подразумевается следующая за пройденным ночь, то есть первая из девяти остающихся, первая из семи остающихся, первая из пяти остающихся. Это указывает на то, что учитывается полный счёт из тридцати дней — это основа и наиболее распространённый случай, а то, что этому противоречит, известно лишь как отклонение от основы, а не как сама основа.
Ма‘мар передал от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара, что человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я видел во сне, что ляйлят аль-кадр была как будто седьмой ночью». Пророк ﷺ сказал: «Я вижу, что ваши сны сошлись на том, что она в седьмую ночь; кто из вас хочет её выискивать, пусть выискивает в седьмую ночь». Ма‘мар сказал: «Айюб же омывался в ночь двадцать третьего числа и умащался благовониями».
Его слово «кто из вас хочет её выискивать» служит доказательством того, что стояние в молитве в ляйлят аль-кадр является достоинством, а не обязанностью. И у Аллаха просим содействия.
Другие сказали, что Посланник Аллаха ﷺ этими словами имел в виду девятую, седьмую и пятую именно из последних десяти ночей, то есть ночь двадцать девятого, ночь двадцать седьмого и ночь двадцать пятого. Они приводили в доказательство слова Пророка ﷺ в хадисе Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара: «Ищите её в последних семи ночах». Они сказали: в это входит ночь двадцать девятого, так что нет ничего предосудительного в том, чтобы считать её той девятой, о которой говорится в хадисе; точно так же седьмой была бы ночь двадцать седьмого, а пятой — ночь двадцать пятого. Они сказали также, что в упоминании их в определённом порядке в его словах и в соединении их друг с другом союзом «и» нет указания на предшествование или следование.
Абу Умар сказал: всё, что они сказали в этом вопросе, возможно, однако его слово ﷺ «девятая из остающихся», «седьмая из остающихся» и «пятая из остающихся» подтверждает первое мнение. И он ﷺ сказал: «Ищите её в последних десяти ночах и ищите её в каждую нечётную ночь» — а это более общее указание, поскольку в нём есть добавление о ночах, которые являются нечётными, и в этом есть указание на её перемещение, — и Аллах знает лучше, — а также на то, что она не приходится на одну определённую ночь в каждый месяц рамадан: иногда она бывает ночью двадцать первого, иногда — ночью двадцать пятого, иногда — ночью двадцать седьмого, иногда — ночью двадцать девятого. Его слово «в каждую нечётную» подтверждает это.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Айюба от Абу Кыляба, который сказал: «Ляйлят аль-кадр перемещается в последних десяти ночах, приходясь на каждую нечётную ночь».
Абу Умар сказал: относительно ночи двадцать первого есть хадис Абу Саида аль-Худри, относительно ночи двадцать третьего есть хадис Абдуллаха ибн Унайса аль-Джухани, а относительно…
Ночь двадцать седьмая — хадис Убайй ибн Ка‘ба и хадис Му‘авии ибн Абу Суфьяна, и все они достоверны. Что касается хадиса Абу Са‘ида аль-Худри, то он передан Маликом в «Муватта», и упоминание его здесь излишне, ибо он придёт на своём месте в нашей книге, в главе Язида ибн аль-Хади; он сохранён и известен, его передала группа передатчиков от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана. Что касается хадиса Абдуллаха ибн Унайса аль-Джухани, то он известен, и большей частью приходит с обрывом (мункати‘), но группа передатчиков соединила его многими путями, которые мы уже упомянули в главе Абу ан-Надра Салима из этой нашей книги, — хвала Аллаху. Аббад ибн Исхак передал от аз-Зухри, от Дамры ибн Абдуллаха ибн Унайса, от его отца, что он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Меня послала к тебе группа из бану Салима, чтобы спросить тебя о Ночи предопределения». Он сказал: «Какая сегодня ночь?» Тот ответил: «Двадцать вторая». Он сказал: «Это она». Затем вернулся и сказал: «Или следующая», — подразумевая ночь на двадцать третье. В этом хадисе есть указание на допустимость того, что она бывает ночью на двадцать второе; а если это так, то допустимо, что она бывает не в нечётную ночь. Из тех, кто пришёл к этому мнению, — аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах. Ма‘мар упомянул со слов того, кто слышал аль-Хасана, говорившего: «Я наблюдал за солнцем двадцать лет и видел, что оно восходит утром двадцать четвёртого числа Рамадана без сияния». Ибн Лахи‘а передал от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от ас-Сунабихи, от Биляля, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ночь предопределения — это ночь на двадцать четвёртое». Это, по-нашему, относится к тому конкретному году, и возможно, что она бывает подобной ей и после; однако большинство хадисов говорят, что она бывает в нечётную ночь из последних десяти, и большая часть того, что пришло также в хадисе Абдуллаха ибн Унайса, — что она, без сомнения, приходится на ночь на двадцать третье. Ты увидишь это в главе Абу ан-Надра, если пожелает Аллах.
Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми передал от сына Абдуллаха ибн Унайса, от его отца, что он сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть пустыня, где я бываю и молюсь там, хвала Аллаху; повели мне ночь, в которую я приходил бы в эту мечеть». Он сказал: «Приходи в ночь на двадцать третье». А Мухаммад ибн Ибрахим прилагал усердие в ночь на двадцать третье. О ночи на двадцать третье есть хадис Ибн Аббаса, который придёт в главе Абу ан-Надра, и в ночь на двадцать третье — история Зухры ибн Ма‘бада, которая придёт в главе Абу ан-Надра, если пожелает Аллах.
Джа‘фар ибн Мухаммад передал от своего отца, что Али ибн Абу Талиб искал Ночь предопределения в ночи девятнадцатую, двадцать первую и двадцать третью. Ас-Саури передал от аль-А‘маша, от Ибрахима, от аль-Асвада, что тот сказал: сказал Абдуллах ибн Мас‘уд: «Ищите Ночь предопределения в ночь семнадцатую — утро Бадра — или двадцать первую, или двадцать третью». Итак, Али и Ибн Мас‘уд, да будет доволен ими Аллах, допускали, что она может быть не только в последних десяти, но и в нечётную ночь из средних десяти. От Ибн Мас‘уда передано это его слово также как восходящее (марфу‘) — его передал Зайд ибн Абу Унайса от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, что он сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Ищите её в ночь семнадцатую, в ночь двадцать первую и в ночь двадцать третью», — затем умолк. Этот хадис приходит от Ибн Мас‘уда так же, как передал нам
Са‘ид ибн Наср: рассказал нам Касим ибн Асбаг: рассказал нам Ибн Ваддах: рассказал нам Абу Бакр: рассказал нам Абу аль-Ахвас от Абу Я‘фура, от Абу ас-Салта, от Абу Акраба аль-Асади, который сказал: «Мы пришли к Абдуллаху ибн Мас‘уду в его доме и застали его на крыше дома. Мы услышали, как он говорит, прежде чем сойти: «Правду сказал Аллах и Его Посланник». Когда он сошёл, я сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, мы слышали, как ты говорил: «Правду сказал Аллах и Его Посланник»». Он сказал: «Ночь предопределения приходится на середину из последних семи, ибо в этот день солнце восходит белым, без сияния». Я посмотрел на солнце и увидел его таким, как ты рассказал, и я произнёс возвеличивание (такбир)».
Абу Умар сказал: Абу ас-Салт в этом иснаде неизвестен (маджхуль), а иснад аль-Асвада ибн Язида надёжнее этого, и Аллах знает лучше. Абу Акраб аль-Асади — его имя Хувайлид ибн Халид, у него есть сподвижничество (сухба), он отец Науфаля ибн Абу Акраба. Если это известие достоверно, то смысл его — ночь на двадцать пятое, и Аллах знает лучше.
Что же касается хадиса аз-Зухри от Салима от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я вижу, что ваши сновидения сошлись на последних десяти ночах, ищите её в девяти, в каждую нечётную», — то возможно, что это тоже относится к тому году, и тогда в этом нет противоречия тому, к чему пришли Али и Ибн Мас‘уд, притом что относительно хадиса Умара есть разногласие в его словах: слова Абдуллаха ибн Динара отличаются от слов Нафи‘а, а слова Нафи‘а отличаются от слов Салима, но смысл их близок — что она в последних семи или в последних оставшихся ночах, и Аллах знает лучше.
Что касается хадиса Убаййа ибн Ка‘ба о ночи на двадцать седьмое, то сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказавший: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, сказавший: рассказал нам Абу Дауд, сказавший: рассказали нам Сулейман ибн Харб и Мусаддад, которые сказали: рассказал нам Хаммад от Асима, от Зирра, который сказал: «Я сказал Убаййу ибн Ка‘бу: «Сообщи мне о Ночи предопределения, о Абу аль-Мунзир, ведь нашего товарища спросили о ней, и он сказал: «Кто простоит весь год, тот застанет её»». Он сказал: «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана; клянусь Аллахом, он знал, что она в Рамадане»». (Мусаддад добавил: «Но он не хотел, чтобы люди полагались на это, или желал, чтобы они не полагались на это».) Затем оба согласились: «Клянусь Аллахом, она в Рамадане, в ночь на двадцать седьмое, без исключения». Я сказал: «О Абу аль-Мунзир, откуда ты это узнал?» Он сказал: «По знамению, которое нам сообщено»....Посланника Аллаха ﷺ. Я спросил Зирра: «Что за знамение?» Он ответил: «Солнце восходит утром той ночи подобно тазу, без сияния, пока не поднимется высоко».
Абу Умар сказал: в этом хадисе, как ты видишь, передано от Ибн Мас‘уда, что «кто простоит [в молитве] весь год, застанет ночь предопределения». А то толкование, которое дал этому Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), есть мнение большинства учёных, и иного мнения относительно него быть не может, поскольку от него передано с более сильным иснадом, чем этот, что он сказал: «Ищите ночь предопределения в ночь семнадцатую, двадцать первую и двадцать третью». Полагаю, что то, что передал от него Зирр ибн Хубайш, он имел в виду усердие в деле — совершение ночной молитвы в течение всего года, а Аллах знает лучше.
Достоверно установлено от четырёх сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что она приходится на каждый Рамадан, и я не знаю никого из них, кто бы этому противоречил. Аль-Джаузаджани упомянул от Абу Ханифы, Абу Йусуфа и Мухаммада, что они сказали: ночь предопределения приходится на весь год — как будто они склонились к словам Ибн Мас‘уда: «Кто простоит весь год, застанет её».
Малик, аш-Шафи‘и, Абу Саур и Ахмад сказали: она приходится на последние десять дней Рамадана, если пожелает Аллах.
Суфьян и Шу‘ба передали от Абу Исхака, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Умара, что его спросили о ночи предопределения, и он сказал: «Она приходится на каждый Рамадан». Муса ибн Укба передал это же от Абу Исхака, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ как возведённый (марфу‘) хадис. Некоторые передатчики от Абу Исхака сказали в этом хадисе от Ибн Умара: «Она приходится на весь Рамадан».
Передано от Абу Зарра, что его спросили о ночи предопределения: «Разве она была отменена?» Он ответил: «Нет, она приходится на каждый Рамадан». Некоторые передают это от Абу Зарра как слова Пророка ﷺ.
Ибн Джурайдж передал: рассказал мне Дауд ибн Абу Асим от Абдаллаха ибн Йахнаса, который сказал: «Я спросил Абу Хурайру: «Говорят, что ночь предопределения была отменена». Он сказал: «Солгал тот, кто это сказал»». Я спросил: «Значит, она приходится на каждый наступающий Рамадан?» Он ответил: «Да».
Дауд ибн аль-Хусайн передал от Икримы, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Ночь предопределения приходит в каждый Рамадан».
Исма‘ил ибн Исхак упомянул: сообщил нам Хаджжадж, сказал: сообщил нам Хаммад ибн Салама, сказал: сообщил нам Раби‘а ибн Кульсум: «Один человек спросил аль-Хасана, а я был при этом, и сказал: «О Абу Са‘ид, скажи мне о ночи предопределения — приходится ли она на каждый Рамадан?» Он ответил: «Да, клянусь Тем, кроме Которого нет божества, она приходится на каждый Рамадан. Это та ночь, в которую решается всякое мудрое дело, в которую Аллах определяет всякое творение, срок, удел и деяние до подобной ей [ночи]»».
Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик, сказал: сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Зияд, сказал: рассказал нам Са‘ид ибн Наср, сказал: рассказал нам Исхак аль-Азрак, сказал: сообщил нам Абд аль-Малик от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: «Некоторые люди из мухаджиров были недовольны Умаром за то, что он приближал к себе Ибн Аббаса больше, чем их, и он [Умар] спрашивал его [Ибн Аббаса о разных вопросах]». Умар сказал: «Сегодня я покажу вам нечто от него, чтобы вы узнали его достоинство». И он спросил их об этой суре: «Когда придёт помощь Аллаха и победа, и увидишь ты людей, вступающих в религию Аллаха толпами...» Некоторые из них сказали: «Аллах повелел Своему Пророку, увидев людей, вступающих в религию Аллаха толпами, восхвалять Его и просить у Него прощения». Умар сказал: «О Ибн Аббас, не скажешь ли ты?» Он ответил: «Он [Аллах] дал ему знать о времени его смерти: «Когда придёт помощь Аллаха и победа, и увидишь ты людей, вступающих в религию Аллаха толпами» — то смерть придёт к тебе, «так восславь хвалой Господа твоего и проси у Него прощения, ведь Он — Принимающий покаяние»».
Он сказал: затем он спросил их о ночи предопределения, и они высказали много мнений о ней. Некоторые из них сказали: «Мы считали, что она в средней десятидневке», — а затем до нас дошло......что она (ночь предопределения) — в последних десяти ночах. И они много спорили о ней: одни говорили — ночь двадцать первая, другие говорили — ночь двадцать третья, третьи говорили — ночь двадцать седьмая. Тогда Умар сказал: «О Ибн Аббас, разве ты не скажешь?» Тот ответил: «Аллах знает лучше». Умар сказал: «Мы знаем, что Аллах знает, но мы спрашиваем тебя о том, что знаешь ты». Тогда Ибн Аббас сказал: «Поистине, Аллах — нечётен и любит нечётное. Он сотворил из творений Своих семь небес и утвердился над ними; сотворил землю семикратно; сделал число дней семь; бросание камешков (в хадже) — семь; сотворение человека — из семи; и сделал его пропитание из семи». Умар сказал: «Сотворение человека из семи и сделание его пропитания из семи — этого я не понял». Тот сказал: «Поистине, Аллах говорит: «Мы сотворили человека из вытяжки глины, потом сделали его каплей в надёжном месте, потом сотворили из капли сгусток крови, потом сотворили из сгустка кусочек плоти, потом сотворили из кусочка плоти кости»» — до конца этих аятов. И прочитал: «Поистине, Мы проливаем воду обильно, потом рассекаем землю трещинами, и выращиваем в ней зерно, и виноград» — до слов «и скот ваш», потом сказал: «А «абб» — это для скота».
Я прочитал Саиду ибн Насру, что Касим ибн Асбаг передал им, сказав: рассказал нам Ибн Ваддах, сказав: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис от Асима ибн Кулейба от его отца, который сказал: я упомянул этот хадис Ибн Аббасу, то есть о ночи предопределения, и тот сказал: «Что тебя удивляет? Умар ибн аль-Хаттаб спрашивал сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и он спрашивал меня наряду со старшими из них, и говорил: «Не говори, пока они не заговорят»». Умар сказал: «Вы уже знаете, что Посланник Аллаха ﷺ сказал о ночи предопределения: «Ищите её в последних десяти ночах, в нечётную»; так в какую же из нечётных?» Люди много спорили о нечётной ночи. Тогда Умар сказал: «Ты не говоришь, о Ибн Аббас?» Я сказал: «Если хочешь, я скажу». Он сказал: «Я не звал тебя иначе, как чтобы ты сказал». Тогда я сказал: «Я увидел, что Аллах много упоминает семёрку: упомянул небеса — семь, земли — семь, обход (Каабы) — семь, бросание камешков — семь, и упомянул из этого, что пожелал Аллах, и сотворил человека из семи, и сделал его пропитание в семи». Он сказал: «Всё, что ты упомянул, я уже знаю. А что ты скажешь о том, что сотворил человека из семи и сделал его пропитание в семи?» Я сказал: «Мы сотворили человека из вытяжки глины», потом сказал: «потом сделали его каплей в надёжном месте, потом сотворили из капли сгусток крови, потом сотворили из сгустка кусочек плоти, потом сотворили из кусочка плоти кости, потом облекли кости плотью, потом создали его новым творением. Благословен же Аллах, лучший из творцов!» Потом я прочитал: «Поистине, Мы проливаем воду обильно, потом рассекаем землю трещинами, и выращиваем в ней зерно, и виноград, и травы, и маслины, и пальмы, и густые сады, и плоды, и «абб»». А «абб» — это то, что выращивает земля из того, что люди не едят. И я не считаю её иначе, как ночью двадцать третьей, оставшейся из семи». Тогда Умар сказал: «Вы утомили меня — не сумели привести подобное тому, что привёл этот юноша, у которого ещё не сошлись швы черепа».
Сообщил мне Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Саид, и рассказал нам Халаф ибн Саид, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, — оба сказали: рассказал нам Ахмад ибн Халид, сказав: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам Абд ар-Раззак, сказав: сообщил нам Маамар от Асима ибн Абу-н-Наджуда от Зирра ибн Хубайша от Убайй ибн Каба, который сказал: «Кто простоял (в молитве) ночь двадцать седьмую, тот застал ночь предопределения».
Он сказал: и сообщил нам Маамар от Асима ибн Абу-н-Наджуда от Зирра ибн Хубайша, который сказал: я сказал Убайй ибн Кабу: «О Абу аль-Мунзир, сообщи мне о ночи предопределения, ибо сын Умм Абд говорит: «Кто простоит весь год, тот застанет её»». Тот сказал: «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана», — и упомянул хадис так же, как приведённый выше хадис Хаммада от Асима, полностью, до конца.
Он сказал: и сообщил нам Маамар от Катады и Асима, что оба они слышали, как Икрима говорил: сказал Ибн Аббас: «Умар призвал сподвижников Мухаммада ﷺ и спросил их о ночи предопределения, и они согласились, что она — в последних десяти ночах». Ибн Аббас сказал: «И я сказал Умару: «Поистине, я знаю» — или «поистине, я полагаю», — какая это ночь». Умар сказал: «Так какая же это ночь?»
Я сказал: «Седьмая ночь, что проходит, или седьмая ночь, что остаётся, из последних десяти». Умар спросил: «Откуда ты это узнал?» Ибн Аббас сказал: я ответил: «Аллах создал семь небес, семь земель, семь дней, время обращается вокруг семи, человек создан из семи, ест из семи, совершает земной поклон на семь частей тела, обход Каабы совершается семь раз, и метание камешков — семь раз», — и он привёл и другие вещи, которые упомянул. Умар сказал: «Ты усмотрел то, чего мы не усмотрели». А Катада прибавлял к словам Ибн Аббаса о том, что «человек ест из семи», говоря: это слова Всевышнего Аллаха: «И произвели Мы на ней зерно, и виноград, и люцерну» и далее по аяту.
Абу Умар сказал: слова этого хадиса — «Умар созвал сподвижников Мухаммада и спросил их о ночи предопределения, и они единогласно сошлись на том, что она приходится на последние десять ночей» — являются наиболее предпочтительным и наиболее достоверным из того, что сказано в этой главе, поскольку то, на чём сошлось единое мнение, успокаивает сердце. Равным образом душа больше склоняется к тому, что чаще всего это ночь двадцать третья или ночь двадцать седьмая, согласно тому, что сказал Ибн Аббас в этом хадисе: она — седьмая ночь, что проходит, или седьмая, что остаётся. И большинство достоверных, твёрдо установленных преданий указывает на это, и Аллах знает лучше. В них есть указание на то, что она бывает в каждый Рамадан, и Аллах знает лучше. И во всех приведённых нами в этой главе преданиях есть указание на то, что у неё самой по себе нет признака, по которому её можно было бы узнать доподлинно, как говорит простой народ.
Передал нам Саид ибн Наср, передал нам Касим ибн Асбаг, передал нам Мухаммад ибн Ваддах, передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Вакиа от Суфьяна от аль-Авзаи от Марсада ибн Абу Марсада от его отца, который сказал: я был вместе с Абу Заррой у средней джамры и спросил его о ночи предопределения. Он сказал: я был из тех людей, кто больше всех спрашивал о ней Посланника Аллаха ﷺ. Я сказал: «О Посланник Аллаха, ночь предопределения была во времена пророков, а когда они уходили, она поднималась (исчезала)?» Он сказал: «Нет, но она будет до Дня воскресения». Я сказал: «О Посланник Аллаха, сообщи нам о ней». Он сказал: «Если бы мне было дано разрешение о ней, я бы сообщил вам, но ищите её в одной из семидесяти ночей, и после этого не спрашивайте меня о ней больше, пока стоишь ты и стою я». Затем он начал говорить о другом деле, а когда он расслабился, я сказал: «О Посланник Аллаха, я заклинаю тебя, чтобы ты рассказал мне о ней», и он разгневался на меня таким гневом, каким не гневался на меня ни до, ни после этого случая.
Так передал аль-Авзаи от Марсада ибн Абу Марсада, и это ошибка, — правильно же: Малик ибн Марсад от своего отца. Аль-Авзаи не установил правильно иснад этого хадиса и не изложил его так, как излагают знатоки хадисов, твёрдо его помнящие.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, передал нам Бакр ибн Хаммад, передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид от Икримы ибн Аммара, который сказал: передал мне Абу Зумайль Симак аль-Ханафи, который сказал: передал мне Малик ибн Марсад, который сказал: передал мне мой отец Марсад, который сказал: я спросил Абу Зарру, сказав: я спрашивал Посланника Аллаха ﷺ о ночи предопределения, и он сказал: я был из тех людей, кто больше всех спрашивал о ней. Он сказал: я спросил: «О пророк Аллаха, сообщи мне о ночи предопределения — в Рамадане она или не в Рамадане?» Он сказал: «Нет, она в Рамадане». Я сказал: «Бывает ли она вместе с пророками, когда они существуют, а когда их забирают — поднимается (исчезает)?» Он сказал: «Нет, она будет до Дня воскресения». Я сказал: «В каком Рамадане?» Он сказал: «Ищите её в первых десяти ночах и в последних десяти ночах, не спрашивай меня после этого о чём-либо». Затем Посланник Аллаха заговорил о другом и заговорил, а потом я воспользовался его невнимательностью и сказал: «О Посланник Аллаха, сообщи мне, в каком из этих двух десятидневий она?» Он сказал: «Ищите её в последних (десяти), не спрашивай меня после этого о чём-либо». Затем Посланник Аллаха заговорил о другом и заговорил, а потом я воспользовался его невнимательностью и сказал: «О Посланник Аллаха, я заклинаю тебя моим правом на тебя, чтобы ты сообщил мне, в каком из десяти дней она», и он разгневался таким гневом, какого я не видел у него подобного. Яхья сказал: Икрима произнёс слово, которое я не запомнил, а затем сказал: «Ищите её в семи оставшихся ночах, не спрашивай меня после этого о чём-либо».
В этом хадисе Абу Зарры есть указание на то, что она бывает во всём Рамадане и что более вероятно, что она приходится на последние десять ночей и на семь оставшихся ночей, и допустимо, что она бывает в первых десяти ночах. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Месяц Рамадан, в котором был ниспослан Коран», и сказал: «Мы ниспослали его в ночь предопределения», и это указывает на то, что не отвергается возможность того, что она бывает во всём Рамадане, и Аллах знает лучше. Но она чаще бывает в нечётные ночи из последних десяти или из семи оставшихся, согласно тому, на что указывают предания.
В общих чертах о ночи предопределения можно сказать, что это ночь великого значения и благодати, огромного достоинства — она лучше тысячи месяцев; в ней эта община обретает то, что упустила по сравнению с долгими деяниями предшествовавших ей общин в деле поклонения, а лишён тот, кто лишён её блага. Мы просим Аллаха по Его милости, чтобы Он даровал нам успех обрести её и не лишил нас её блага. Амин.
Саид ибн аль-Мусаййаб (да помилует его Аллах) сказал: кто присутствовал на вечерней молитве в ночь предопределения в собрании (джамаате), тот уже получил свою долю от неё. Пречист Тот, Кто оказывает милость Своим рабам по Своему желанию, у Которого нет сотоварища, — Дарующий, Оказывающий предпочтение.