Хадис № 63

[61] Раб мусульманин или верующий. Бааджи явно говорит, что это выражение — сомнение передатчика, вся ошибка — взгляд на это своими глазами. Бааджи сказал, что это указывает на то, что омовение искупает каждую часть тела от тех грехов, которые связаны с ней, вместе с водой или с последней каплей воды. Бааджи отметил, что это сомнение передатчика, и когда он омовевал руки, Бааджи сказал так. Этот хадис передают передатчики Муватта, кроме Ибн Вахба, который добавил в него упоминание головы и ног, чтобы очиститься от грехов. Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки отметил, что учёные ограничили это место местоимениями, сказав, что большие грехи не искупаются омовением, а только покаянием. Также так поступали с другими хадисами, где упоминается прощение грехов, и их доводом является то, что в достоверном хадисе, переданном в Сахих аль-Бухари и Муслим, уточняется, что пять молитв, пятничная молитва до пятничной и рамадан до рамадана являются искуплением того, что между ними избегали. Поэтому они сделали ограничение в этом хадисе, чтобы ограничить общий смысл в других. Однако шейх Таки ад-Дин ибн Дакык аль-Хиджазий выразил сомнение и передал от Ибн ат-Тинна разногласия по этому вопросу, сказав, что расходятся мнения, прощаются ли большие грехи этим, если человек не упорствует в них, или прощаются только малые грехи. Он добавил, что всё это не касается нарушений прав людей. Автор «аль-Муфхим» сказал, что нет сомнения в том, что некоторым людям прощаются большие и малые грехи в зависимости от искренности и соблюдения благочестия и этикета, и это — милость Аллаха, которую Он даёт кому пожелает. Имам ан-Навави сказал, что хадисы указывают на то, что омовение искупает, если найдутся малые грехи, которые оно искупает, и если не встретится ни малых, ни больших грехов, то записываются за это хорошие дела и повышаются степени, а если встретится большой грех и не встретится малый, то надеемся, что это смягчит тяжесть больших грехов. [62] И наступило время для пренебрежения, то есть приблизилось, и люди стали искать омовение с фатхом на вав, а он пришёл с даммой. В риваяте у аль-Бухари сказано, что это было в Зураве — рынке в Медине, затем он приказал людям омовевать оттуда. Бааджи сказал, что это может быть откровением, известным, что когда он опускал руку в сосуд, вода начинала бить ключом, чтобы омовение распространилось на его сподвижников. Тогда я увидел, что вода била ключом с фатхом на начале и даммой на муахаде, и допустимо произносить с касрой и фатхом под пальцами. Ибн Абд аль-Бар, которому был дан ясный смысл от ﷺ этой аят, сказал, что он яснее, чем тот, что был дан Мусе о извержении воды из камня, ибо выход воды из камня известен между пальцами, пока не омовеют от последнего. Аль-Карманий сказал, что это даже для постепенности и для ясности, то есть люди омовевали, пока омовение не дошло до тех, кто был у последних, и это метафора для всех. И у «би» значение «у» и хотя это обстоятельство особое, но преувеличение требует, чтобы оно было для общего обстоятельства. И будто он сказал «те, кто у последних». А ат-Тайми сказал, что смысл в том, что люди омовевали, пока очередь не дошла до последнего. Имам ан-Навави сказал, что «мин хуна» имеет значение «до» и это полезное языковое выражение. Ибн Батталь сказал, что этот хадис подтверждён многими сподвижниками, кроме того, что он передан только по пути Анса, и это из-за долгой жизни и стремления людей к усилению иснада. Кади Ийяд сказал, что эту историю передали множество достоверных передатчиков от множества сподвижников, и никто из них не отвергал это, поэтому она приравнивается к достоверным чудесам пророка. [63] Наим ибн Абдуллах аль-Мадани аль-Муджаммир. Его отец Абдуллах поджигал мечеть, когда Умар сидел на минбаре, и он был из тех, кто поджигал Каабу. Кто омовевал, тот совершал хорошее омовение. Хадис. Ибн Абд аль-Баркан сказал, что Наим часто останавливает хадисы Абу Хурайры, и подобные хадисы нельзя отвергать с точки зрения мнения, ибо они муснад, и их смысл встречается в хадисах Абу Хурайры и других с достоверными иснадами. Затем он выходил к молитве, то есть направлялся к ней, не к другой, и за одну из его двух ступеней записывалась хорошая деяние, а другая стирала плохую. Бааджи сказал, что возможно, он имел в виду, что у его шагов два действия: за некоторые записываются хорошие дела, а за некоторые стираются плохие, и хотя правило прибавления хороших дел отличается от правила стирания плохих. Он сказал, что это очевидно из слов, и поэтому он разделил их. Некоторые сказали, что смысл этого один, и если хорошие дела записываются, то это в точности стирание плохих. В Сахихах шаг с даммой — это пространство между ступнями, а с фатхом — один раз. Яъмари утверждал, что здесь шаг с фатхом, а аль-Куртуби и Ибн Хаджар — с даммой. Когда кто-то слышит икому, ему нельзя спешить. Бааджи сказал, что запрет на это есть по двум причинам: первая — что шаг уменьшает ошибку, а большое количество шагов приветствуется, поскольку упомянуто, что за хорошие дела записываются и плохие стираются; вторая — что это нарушает величие, предписанное для прихода к молитве.