…на этом закончился данный хадис. Что же тогда думать о подобном в других городах? Поэтому некоторые мудрецы сказали: «сокрытие деяния — спасение, а сокрытие знания — гибель». А то, что велено скрывать из благих деяний, относится к добровольным (нафиля), а не к предписанным (обязательным).
И хвала Аллаху, по милости Которого совершаются благие дела.
Второй хадис — от Абу ан-Надра
Малик передаёт от Абу ан-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, от Нафи‘а, вольноотпущенника Абу Катады, от Абу Катады, что он был с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его путешествий. Когда они были на некоторой части дороги в Мекку, он отстал вместе со своими товарищами, находившимися в состоянии ихрама, сам же он не был в ихраме. Он увидел дикого осла, взобрался на своего коня и попросил своих товарищей передать ему плеть — они отказались. Он попросил у них копьё — они отказались. Тогда он взял его сам, набросился на осла и убил его. Некоторые из сподвижников Пророка ﷺ съели из этого мяса, а некоторые отказались. Когда они догнали Посланника Аллаха ﷺ, они спросили его об этом, и он сказал: «это только пропитание, которым накормил вас Аллах».
Это хадис твёрдо установленный, достоверный, относительно установленности и достоверности которого знатоки хадисов не расходятся во мнениях. Он передан от Абу Катады через несколько путей, и его также передал Джабир от Абу Катады.
Передали нам Са‘ид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Исма‘ил ибн Исхак, передал нам Сулейман ибн Харб и Хаджжадж ибн Минхаль, сказав: передал нам Хаммад ибн Салама от Абу аз-Зубайра от Джабира, что Абу Катада добыл дикого осла, будучи не в ихраме, и они ели из него.
Хаммад ибн Салама сказал: я слышал, как Мухаммад ибн аль-Мункадир передавал от Абу Хурайры и Джабира подобный этому хадис.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам аль-Мутталиб ибн Шу‘айб, передал нам Абу Салих, передал нам аль-Лейс, сказав: передал мне Язид ибн Абу Хабиб от Мухаммада ибн Исхака от Абдуллаха ибн Абу Саламы, что ему передал Нафи‘ аль-Акра‘, вольноотпущенник рода Гифар, что ему передал Абу Катада, что он совершал умру с Посланником Аллаха ﷺ — и далее он привёл хадис, близкий по смыслу к хадису Малика.
Также Малик передал от Зайда ибн Аслама от Атаа ибн Ясара от Абу Катады о диком осле, подобно хадису Абу ан-Надра, кроме того, что в хадисе Зайда ибн Аслама сказано, что Посланник Аллаха ﷺ спросил: «есть ли у кого-нибудь из вас что-нибудь из его мяса?»
Передали нам Са‘ид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Мухаммад ибн Исма‘ил, передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам Салих ибн Кайсан, сказав: я слышал, как Абу Мухаммад говорил: я слышал, как Абу Катада говорил: мы выступили с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы были в аль-Каххе, среди нас были и находившиеся в ихраме, и не находившиеся в нём. Тут я увидел, что мои товарищи всматриваются во что-то. Я посмотрел — и увидел дикого осла. Я оседлал своего коня, взял своё копьё и сел на коня. У меня выпала плеть, и я сказал своим товарищам: «передайте мне её» — а они были в ихраме. Они сказали: «нет, клянёмся Аллахом, мы не поможем тебе в этом ничем». Я поднял свою плеть сам, затем подошёл к ослу со стороны его спины — он был за холмом — и пронзил его копьём, ранив его насмерть. Я принёс его своим товарищам. Одни из них сказали: «будем есть его», а другие сказали: «не будем есть его». Пророк ﷺ был перед нами; я подстегнул своего коня и догнал его, и спросил его об этом. Он сказал: «он разрешён, ешьте его».
Абу Умар сказал: говорят, что Посланник Аллаха ﷺ направил Абу Катаду по морскому пути, опасаясь врага, поэтому он не был в ихраме, когда встретился со своими товарищами, поскольку их выход не был единым. Это было в год Худайбии или через год после него — в год условленного договора (Кадия). А охота Абу Катады на осла была для себя самого, а не для своих товарищей. Аллах знает лучше.
В этом хадисе Абу Катады есть доказательство того, что мясо дичи разрешено есть находящемуся в ихраме, если он сам не охотился на неё, а охотился на неё не находящийся в ихраме. В этом также есть доказательство того, что слова Всевышнего: «и запрещена вам охота на суше, пока вы в ихраме» — означают охоту, убийство дичи и её поедание для того, кто на неё охотился; а тот, кто на неё не охотился, не подпадает под смысл этого аята. Аллах знает лучше. И этот аят, согласно такому толкованию, подобен словам Всевышнего: «о те, которые уверовали, не убивайте дичь, будучи в ихраме» — они равнозначны, ибо в этом аяте запрещается лишь убийство дичи и охота на неё, не более того.
Это вопрос, в котором разошлись предшественники (саляф) и последующие поколения (халаф). Атаа, Муджахид и Са‘ид ибн Джубайр считали допустимым для находящегося в ихраме есть дичь, добытую не находящимся в ихраме, из того, что разрешено есть не находящемуся в ихраме. Такого же мнения придерживались Абу Ханифа и его сторонники. Это мнение Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана ибн Аффана, аз-Зубайра ибн аль-Аввама и Абу Хурайры. Доводом тех, кто придерживается этого мнения, служит этот хадис Абу Катады и хадис аль-Бахзи — мы упомянем его в главе Йахьи ибн Са‘ида этой нашей книги, если пожелает Аллах — а также хадис Тальхи ибн Убайдуллаха.
Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: передал нам Мухаммад ибн Му‘авия, сказав: передал нам Ахмад ибн Шу‘айб, сказав: передал нам Амр ибн Али, сказав: передал нам Йахья ибн Са‘ид, сказав: передал нам Ибн Джурайдж, сказав: передал мне Мухаммад ибн аль-Мункадир от Му‘аза ибн Абд ар-Рахмана ат-Тайми.
От своего отца, который сказал: мы были с Тальхой ибн Убайдуллой, находясь в состоянии ихрама, и нам была подарена птица, когда он спал; некоторые из нас съели её. Проснулся Тальха и одобрил тех, кто её съел, и сказал: мы ели это вместе с Посланником Аллаха ﷺ. А другие сказали: мясо дичи запрещено находящимся в ихраме при любых обстоятельствах, и не дозволяется тому, кто в ихраме, вкушать мясо дичи вовсе, исходя из явного общего смысла слов Всевышнего: «И запрещена вам охота на суше, пока вы в ихраме». Ибн Аббас сказал: этот аят имеет неопределённый (мубхам) смысл. Так же Али ибн Абу Талиб и Ибн Умар считали, что находящемуся в ихраме не дозволяется есть дичь, пока он в ихраме. Это же порицали Тавус и Джабир ибн Зейд. Передано также подобное от ас-Саури и Исхака.
Довод тех, кто придерживается этого мнения, — хадис Ибн Аббаса от ас-Са'ба ибн Джассамы о том, что Посланнику Аллаха ﷺ подарили дикого осла или его мясо в Абве или Ваддане, и он вернул это, сказав: мы вернули тебе это только потому, что мы в ихраме. Мы уже упомянули этот хадис в главе Ибн Шихаба этой книги.
Их довод также — хадис Зайда ибн Аркама и Ибн Аббаса. Рассказал нам Абд аль-Варис, рассказал нам Касим, рассказал нам Джафар ибн Мухаммад, рассказал нам Аффан; и рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: рассказал нам Абу Давуд, рассказал нам Абу Салама, — оба они сказали: рассказал нам Хаммад ибн Салама, сказав: сообщил нам Кайс ибн Саад от Атаа от Ибн Аббаса, что он сказал Зайду ибн Аркаму: о Зайд, разве ты не знаешь, что Посланнику Аллаха ﷺ была подарена нога (плечо) дичи (Аффан сказал: часть дичи), и он не принял её, сказав: мы в ихраме? Он сказал: да. А Аффан сказал: конечно.
Передано также от Али ибн Зайда от Абдуллаха ибн аль-Харита ибн Науфаля от Али от Пророка ﷺ нечто подобное по смыслу в длинном хадисе, где сообщается также об Усмане, дозволявшем это.
А другие сказали: то, что охотник, не находящийся в ихраме, добыл для находящегося в ихраме или ради него, — не дозволяется тому есть; а то, что не было добыто ни для него, ни ради него, — нет вреда для находящегося в ихраме съесть это. И это достоверно передано от Усмана в этом вопросе. Так говорили Малик, аш-Шафии и их последователи, а также Ахмад, Исхак и Абу Саур. Подобное также передано от Атаа.
Довод тех, кто придерживается этого мнения, состоит в том, что при таком понимании становятся достоверными все хадисы этой главы, и если их толковать в этом смысле, они не противоречат и не отменяют друг друга. Именно так следует толковать сунны — не противопоставляя их друг другу, пока есть путь к их применению. Это — правильный способ рассуждения в данном вопросе.
Передан от Пророка ﷺ хадис, подобный этому. Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Ибн Ваддах, сказав: рассказал нам Юсуф ибн Ади, сказав: рассказал нам Ибн Вахб от Якуба ибн Абд ар-Рахмана от Амра, вольноотпущенника аль-Мутталиба, которому сообщил аль-Мутталиб ибн Абдуллах ибн Хантаб от Джабира от Пророка ﷺ, что он сказал: мясо дичи на суше дозволено вам, находящимся в ихраме, пока вы сами её не поймали или пока её не поймали для вас.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Хамза ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказав: сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказав: рассказал нам Якуб от Амра от аль-Мутталиба от Джабира, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: дичь на суше дозволена вам, пока вы сами её не поймали или пока её не поймали для вас.
Хамза сказал: сказал нам Абу Абд ар-Рахман Амр ибн Абу Амр: он не является сильным передатчиком в хадисе, хотя Малик и передавал от него.
Разошлись во мнениях Малик и группа жителей Медины относительно того, что было добыто для определённой группы находящихся в ихраме, — дозволяется ли есть это другим находящимся в ихраме, помимо них? Одни сказали: не дозволяется; другие дозволили это, следуя мнению Усмана, да будет доволен им Аллах.
Мы уже привели то, что учёные говорили по этому вопросу и связанным с ним вопросам разногласий и мазхабов, в книге «аль-Истизкар». Хвала Аллаху.
Сказал Абу Умар: и в хадисе Абу Катады сообщается, что когда он сел на своего коня, он попросил своих спутников передать ему плеть или копьё, но они отказались. В этом — доказательство того, что если находящийся в ихраме помогает не находящемуся в ихраме в охоте, будь то малым или многим, он совершил то, что ему не дозволено. Это единогласное мнение учёных.
Разошлись они во мнении о находящемся в ихраме, который указывает находящемуся в ихраме или не находящемуся в ихраме на дичь. Что касается случая, когда находящийся в ихраме указывает не находящемуся в ихраме на дичь, то Малик, аш-Шафии и их последователи сказали: это порицается, но искупления на нём нет. Таково же мнение Ибн аль-Маджишуна и Абу Саура — ничего на нём не лежит.
Аль-Музани сказал: дозволяется находящемуся в ихраме указывать не находящемуся в ихраме на дичь. Абу Ханифа и его последователи сказали: на нём лежит искупление. Абу Ханифа сказал: а если он указал ему в пределах Харама, то искупления на нём нет. Зуфар сказал: искупление лежит на нём, указал ли он на дичь в дозволенной местности или в Хараме. Так же говорили Ахмад и Исхак. И это мнение Али, Ибн Аббаса и Атаа.
Абу Умар сказал: первое мнение более обосновано аналогией и более правильно с точки зрения рассуждения.
Разошлись учёные также относительно того, что обязательно для находящегося в ихраме, который указывает находящемуся в ихраме на дичь, а тот убивает её. Одни сказали: на обоих лежит одно искупление; среди них Атаа и Хаммад ибн Абу Сулейман. Другие сказали: на каждом из них — отдельное искупление; это передано от Саида ибн Джубайра, аш-Шааби и аль-Хариса аль-Укли. Так же говорили Абу Ханифа и его последователи.
От Саида ибн Джубайра передано, что он сказал: на каждом из убийцы, повелевшего, указавшего советом и указавшего указанием — искупление. Аш-Шафии и Абу Саур сказали: искупление лежит только на убийце одном.
Разошлись они также относительно группы, совместно участвовавшей в убийстве дичи. Малик сказал: если группа находящихся в ихраме или группа не находящихся в ихраме в Хараме убила дичь, то на каждом из них лежит полное искупление. Так же говорили ас-Саури и аль-Хасан ибн Хайй, и это мнение аль-Хасана аль-Басри....и ан-Нахаи, а также риваят от Атаа. Абу Ханифа и его сторонники сказали: если группа находящихся в состоянии ихрама убьёт дичь, то на каждого из них полагается полное возмещение; а если группа не находящихся в ихраме убьёт дичь на территории Харама, то на всех них вместе полагается одно возмещение. Аш-Шафии сказал: на всех них полагается одно возмещение, и не имеет значения, были ли они в ихраме или не в ихраме, на территории Харама. Это же мнение Атаа и аз-Зухри, и его придерживались Ахмад, Исхак и Абу Саур. Передаётся от Умара и Абд ар-Рахмана ибнАуфа, что они оба вынесли решение относительно двух мужчин, убивших газель, обязав их одной овцой.
Абу Умар сказал: тот, кто установил возмещение на каждого из них, провёл аналогию с искуплением (каффарой) за убийство человека, поскольку они не расходятся во мнении о том, что каффара обязательна для всех убийц при непреднамеренном убийстве — на каждого из них своя каффара. А тот, кто установил одно возмещение на всех, провёл аналогию с выкупом за кровь (дией), а они не расходятся во мнении, что если человек убит по ошибке, даже если убийц была группа, то на них полагается лишь одна дия, которую они разделяют между собой.
Передано от Пророка ﷺ в этом хадисе Абу Катады то, что указывает на недопустимость того, чтобы указавший на дичь, будучи в ихраме, ел то, что он указал не находящемуся в ихраме убить.
Сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб: сообщил нам Махмуд ибн Гайлан, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: сообщил нам Шуба, сказав: сообщил мне Усман ибн Абдуллах ибн Мавхаб, сказав: я слышал, как Абдуллах ибн Абу Катада рассказывал со слов своего отца, что они были в пути, причём некоторые из них находились в ихраме, а некоторые не находились в ихраме. Он сказал: я увидел дикого осла, сел на свою лошадь, взял копьё и попросил их помочь мне, но они отказались мне помочь. Тогда я украдкой взял плеть у одного из них и погнался за ослом, настиг его. Они съели от него, но затем встревожились. Он сказал: об этом спросили Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Указывали ли вы или помогали?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Тогда ешьте его».