Хадис № 120

[120] Передается от Аиши, что она сказала: «Мы выезжали с Посланником Аллаха ﷺ в некоторых его походах». Группа из них — Ибн Саад, Ибн Хибан и Ибн Абд аль-Бар — утверждают, что это было во время похода против племени Бану аль-Мусталик. Когда мы были в аль-Байда, это место — аш-Шарф, расположенное перед Дхи аль-Халифа, или в Зат аль-Джайш, который находится в Медине на пути Барида, между ним и аль-Акиком семь миль. Там был ожерелье (عقد) с разорванной мухмалой — то есть всякое украшение, которое вешается и цепляется на шею, и называется «калада» (قلادة). Абу Дауд в хадисе от Аммара ибн Ясара передает, что это было из-за того, что он срывал ногти, чтобы найти его, то есть для поиска, и он колол (с закрытым звуком عين) — так же, как и все, что является физическим. Что касается духовного смысла, то говорят, что колют с открытым звуком فتح — это то, что обычно встречается у них обоих вместе. И в них обоих встречается и فتح, и дамма. Когда Аллах ниспослал аят о тейаммуме, Ибн аль-Араби сказал: «Это мышца, для которой я не нашел лекарства, ибо мы не знаем, о каком из двух аятов говорила Аиша». Ибн Баттал сказал, что это аят из суры «Женщины» или аят из суры «Майда». Аль-Куртуби сказал, что это аят из суры «Женщины», и его довод в том, что аят из «Майда» называется аятом омовения, а в аяте из «Женщин» нет упоминания омовения, поэтому его следует понимать как относящийся к аяту о тейаммуме. Аль-Ваһиди в «Асьбаб ан-Нузуль» приводит этот хадис при упоминании аята из суры «Женщины» также. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что всем было неясно, что именно имел в виду аль-Бухари, когда говорил, что речь идет об аяте из суры «Майда» без сомнений, в связи с риваятом от Амра ибн аль-Хариса, где он сказал: «И ниспослан был аят: „О вы, которые уверовали! Когда вы встаете к молитве...“». Асид сказал, что это уменьшительная форма, а Ибн Худейр — что это мухмала, а затем также уменьшительная форма. Это не первая ваша благодать, о семья Абу Бакра, то есть она предшествуется другими благами. Под «семьей Абу Бакра» понимается он сам, его семья и его последователи. В толковании Исхака аль-Мусабби говорится, что Пророк ﷺ сказал ей: «Какое самое большое благословение твое ожерелье?» — и мы отпустили верблюда, то есть оставили его, и нашли ожерелье под ним. У Абу Дауда в хадисе от Аммара ибн Ясара в конце есть добавление: «Мусульмане встали с Посланником Аллаха ﷺ, ударили руками землю, затем подняли руки, но не взяли ничего из земли, и вытерли ими лица и руки до плеч, а также от ладоней до локтей». [124] Передается от Зайда ибн Ислама, что один человек спросил Пророка ﷺ: «Что мне дозволено с моей женой, когда она в состоянии менструации?» Ибн Абд аль-Бар сказал: «Я не знаю никого, кто передавал бы это с таким текстом и смыслом, который был бы достоверным и подтвержденным». [125] Передается от Рабии ибн Аби Абд ар-Рахмана, что Аиша, жена Пророка ﷺ, лежала. Ибн Абд аль-Бар сказал: «Передатчики „Муватта“ не расходятся во мнении относительно передачи этого хадиса, и я не знаю, чтобы он передавался с таким текстом от Аиши вообще. Его смысл связан с хадисом от Умм Салямы, который есть в „Сахих“ и других сборниках». Он сказал: «Хаттаби сказал, что корень этого слова — „нафс“ (душа, дыхание), но они различают построение глагола в отношении менструации и послеродового кровотечения. Они говорят, что при менструации глагол произносится с открытым нуном (نفست), а при родах — с даммой (نُفِسَت). А ан-Навави в своем комментарии к „Муслиму“ сказал, что здесь это с открытым нуном и с кясром фа (نَفَسَت), что является известным в риваятах и правильным и распространенным в языке. Если произносить с открытым нуном, это означает менструацию, а при родах говорят с даммой. Абу Хатим передал от аль-Исмаи, что оба варианта встречаются и в менструации, и в родах, и он упомянул, что это не единственный случай. Он сказал, что корень всего этого — выход крови, а кровь называется „нафс“ (душа, дыхание).