Хадис № 129

Передал нам Абд аль-Варис: передал нам Касим: передал нам Ахмад ибн Зухайр, сказавший: передал нам Ахмад ибн Йунус, сказавший: передал нам Зухайр, сказавший: передал нам Абу Исхак от аль-Асвада, который сказал: «Я не видел никого, кто больше повелевал бы поститься в день Ашура, чем Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) и Абу Муса», то есть аль-Ашари. Восемнадцатый хадис от Хишама ибн Урвы. Малик передал от Хишама ибн Урвы, от его отца, что он сказал: «Я спросил Аишу, мать верующих, — а я в то время был молод годами, — сказав: «Скажи мне о слове Аллаха, Всемогущего и Великого: «Поистине, Сафа и Марва — из знаков Аллаха. Кто совершает хадж к Дому или умру, не будет на нём греха, если он обойдёт их». Разве не следует из этого, что человеку не будет ничего [в упрёк], если он не обойдёт их?» Аиша сказала: «Нет, если было бы так, как ты говоришь, то было бы сказано: «не будет на нём греха, если он не обойдёт их». Этот аят был ниспослан относительно ансаров: они посвящали себя [идолу] Мана, а Мана находилась у Кудайда, и они испытывали затруднение совершать обход между Сафой и Марвой [из-за связи этого обряда с язычеством]. Когда пришёл ислам, они спросили об этом Посланника Аллаха ﷺ, и Аллах, Всемогущий и Великий, ниспослал: «Поистине, Сафа и Марва — из знаков Аллаха. Кто совершает хадж к Дому или умру, не будет на нём греха, если он обойдёт их»». Ибн Вахб сказал: «Мана — это камень, которому поклонялись люди периода невежества (джахилии); он находился в Мушалляле, горе, откуда путь спускается к Кудайду». Абу Умар сказал: «В этом хадисе, в словах Аиши, содержится доказательство обязательности сай (обхода) между Сафой и Марвой в хадже. Аиша разъяснила смысл ниспослания этого аята и его причину и передала об этом верное знание. Мнения Аиши об обязательности сай между Сафой и Марвой придерживаются Малик, аш-Шафии и их сторонники, а также Ахмад, Исхак и Абу Саур. Все они говорят, что сай между Сафой и Марвой является обязательным (фард), и тому, кто забыл его совершить, или забыл один круг из него, следует вернуться к его совершению, где бы он ни вспомнил об этом — в своей стране или в другой, — чтобы совершить его полностью, подобно тому, кто забыл совершить обязательный обход — таваф аль-ифада, или забыл часть его. И среди учёных мусульман нет разногласия относительно обязательности тавафа аль-ифада, который иракцы называют тавафом аз-зияра, [совершаемого] в день жертвоприношения после бросания камней в джамрат аль-акаба, за исключением того, что некоторые из них говорят, что в делах хаджа добровольное действие может замещать обязательное, как мы разъяснили это от них в другом месте. Относительно же обязательности сай между Сафой и Марвой они разошлись во мнениях: Малик, аш-Шафии и их сторонники, а также Ахмад, Исхак и Абу Саур придерживались того, что мы упомянули, и это мнение Аиши (да будет доволен ею Аллах), а также мнение Урвы и других. А Анас ибн Малик, Абдуллах ибн аз-Зубайр и Мухаммад ибн Сирин говорили, что это добровольное действие (татаввуʿ), а не обязательное. Это же передаётся от Ибн Аббаса. И похоже, что таково же было мнение Убайя ибн Кааба и Ибн Масуда, потому что в списке Убайя и в списке Ибн Масуда [этот аят читается]: «не будет на нём греха, если он не обойдёт их»».