Хадис № 149

От Сумы с даммой в начале, с выражением уменьшительной формы, раба Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, то есть сына аль-Хариса ибн Хишама. Если бы люди знали, — говорит ат-Таййиби, — то настоящее время поставлено на место прошедшего, чтобы означать продолжение знания, что касается призыва в риваят Бишра ибн Умара от Малика у ас-Сирадж. Азан и первый ряд: Абу аш-Шейх добавил в своей риваяте от пути аль-Арджи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) слова «от добра и благословения». Аль-Баджи сказал, что в первом ряду возникло разногласие: является ли он тем, кто следует за имамом, или же это мунакир (отрицающий). Аль-Куртуби сказал, и это правильно, что это тот, кто следует за имамом. Если между имамом и людьми есть просящий, как это случилось у народа в максурах, то в первом ряду тот, кто следует за максурой. Затем не нашли иного, как только жребий (истихам) — то есть жеребьёвку. Говорили, что имеется в виду метание стрел, и это вышло из разряда преувеличения, что подтверждается хадисом «боритесь друг с другом мечами» — то есть по тому, что было сказано о двух упомянутых случаях. Ибн Абд аль-Бар сказал, что место «ха» (ه) относится к первому ряду, а не к призыву, и это точка зрения в речи, потому что местоимение возвращается к ближайшему упомянутому. С этим спорил аль-Куртуби и сказал, что из этого следует, что призыв останется потерянным и бесполезным. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что это передал Абдурраззак от Малика с выражением «истихамму алейхима» (жеребьёвку над ними), и это ясно выражает желаемое без искусственности. Что касается «ат-тахджир» (поздний приход), то это отрицание молитвы, какой бы она ни была. Так сказал аль-Харови и другие, а аль-Халиль ограничил это пятничной молитвой. Ан-Навави сказал, что правильное и известное первое мнение. Аль-Баджи сказал, что «ат-тахджир» — это опоздание к молитве в «аль-хиджра» (миграции), и это бывает только в полдень или в пятницу. «Истабакуу иляйхи» (спешили к ней) — сказал ибн Аби Джамра, — означает стремление, а не бег, потому что бег на ногах требует скорости в ходьбе, а это запрещено в «аль-атама» (ночной молитве, то есть 'иша). Ан-Навави сказал, что запрет на называние 'иша «атама» уже был, и ответ на этот хадис с двух сторон: первая — что это название разъясняет допустимость, и этот запрет не является запретом, вторая, более очевидная, что употребление «атама» здесь — ради пользы и исключения вреда, потому что арабы употребляли слово 'иша для магриба, и если бы он сказал «если бы они знали, что в 'иша», то отнесли бы это к магрибу, и смысл испортился бы, и пропала бы цель, поэтому употребил «атама», которое они знают и в котором не сомневаются. Правила шариата очевидны в том, что предпочтительнее допустить меньшую из двух вредностей, чтобы избежать большей. И утреннюю молитву аль-Баджи выделил этими двумя молитвами, потому что стремление к ним труднее, чем к другим. Ан-Навави добавил, что в этом есть умаление начала и конца сна, и если бы он написал «хабу» с сукуном на ба, то есть ползали бы. Ан-Навави сказал, что он исправил это, потому что видел у старших, что они писали и в «Шарх аль-Машариq» шейха Акмаль ад-Дина «хабу» с ха без точки и сукуном на муахада, что означает ходьбу на руках и коленях. У Ибн Аби Шейбы в хадисе Абу ад-Дарда «хабу» написано на локтях и коленях. Если одежда (тхавб) над молитвой, — сказал ан-Навави, — значит, она установлена. И называли икому «тхавбан», потому что это призыв к молитве после призыва азана, от их слов «тхаб» — если возвращался. И поступало из другого пути с выражением «иджау мат ас-салят» (если установлена молитва). Ан-Навави сказал, что упоминание икомы сделано для того, чтобы обратить внимание на неё в отличие от других, потому что если запрещено приходить к ней в спешке во время икомы с опасением пропуска части, то лучше прийти до икомы. Он подтвердил это объяснением причины словами «фа-ин ахадукум фи салят ма» (если кто из вас в какой-либо молитве) — это охватывает все времена прихода к молитве. Он подтвердил это ещё одним подтверждением словами «фама адрактум фаслуму ва-ма фаатум фаатимму» (что успели — молитесь, а что пропустили — дополните), в чём есть указание и подтверждение, чтобы не думать ошибочно, что запрет касается только тех, кто не боится пропуска части молитвы. Он ясно выразил запрет, и если часть молитвы пропущена, то показал, что делать с пропущенным. Его слова «ва-‘аляйкум ас-сукуну бир-раф‘» (и надлежит вам спокойствие при поднятии) — это предложение в положении обстоятельства, и аль-Куртуби поставил его в винительном падеже как побуждение.