Хадис № 153

[153] Передано от Абу Хазима, имя его Салмата ибн Динара, от Сахля ибн Саада ас-Саиди, что он сказал: «Два часа, в которые открываются для них врата неба». Ибн Абд аль-Бар говорит, что этот хадис маукуп (прерванный) в «Муватта» у группы передатчиков, и подобное ему не принимается с точки зрения мнения. Однако его передали Айюб ибн Суэйд, Мухаммад ибн Мухаллад и Исмаил ибн Амр от Малика марфу‘ (повышенным статусом), и он был передан по разным путям от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, что сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал...» — и он упомянул это. Я сказал: «И из некоторых его марфу‘ путей его привел аль-Хаким в „Аль-Мустадрак“ и у Абу На‘има в „Аль-Хилья“ из хадиса ‘Аиши марфу‘, что три часа для мусульманина, когда он молится, и в эти часы, если он просит, то ему отвечают, если он не просит о разрыве родства или грехе: когда муаззин призывает к молитве до того, как он замолчит; когда встречаются два ряда до того, как Аллах вынесет между ними решение; и когда идет дождь, пока он не прекратится». Аль-Баджи говорит, что выражение «открываются для них» (يُفتح لهما) может означать, что это происходит в эти часы, или что открываются именно из-за их достоинства. И слово «да‘а» (звать, просить) означает, что его просьба принимается. Аль-Баджи объясняет, что это сообщение о том, что ответ на молитву в эти два времени наиболее вероятен, и хотя просьба может быть отвергнута, это бывает редко и почти не случается. Я сказал: «Лучше сказать здесь для чистого отрицания, как это одно из его употреблений». Ибн Малик в «Ат-Тасхиль» и других местах говорит, что для чистого отрицания поднимается подлежащее, например: «Сказал человек» (قال رجل) — «то-то», и «Сказали два человека» (قال رجلان) — «то-то». Это из глаголов, которые не допускают изменения. Малика спросили о саляме муаззина имаму и его молитве за него, и кто был первым, кто салямил ему. Он сказал, что не известно, чтобы салям был в раннее время. Аль-Баджи говорит, что в эпоху пророка ﷺ, Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али رضي الله عنهم муаззин просто призывал к молитве, и если имам был занят, муаззин сообщал ему о собрании людей для молитвы без излишества и употребления саляма. Что касается того, что сегодня делают — стоять у двери правителя, приветствовать его и молиться за него после этого — это проявление хвастовства, а молитва очищена от этого. Кади Абу аль-Хакк в «Мубсуте» от ‘Абд аль-Малик ибн аль-Маджшун передал, что форма саляма была: «Мир тебе, о амир, и милость Аллаха и Его благословения. Молитва, да помилует тебя Аллах». Шейх Абу Исхак сказал, что передано, что ‘Умар порицал Абу Махзуру за его молитву за имама, и первым, кто это сделал, был Му‘авия ибн Аби Суфьян رضي الله عنه. Ибн Абд аль-Бар сказал, что первым, кто это сделал, был Му‘авия, который приказал муаззину сообщать имаму и звать его, говоря: «Мир тебе, о амир المؤمنين, молитва, да помилует тебя Аллах». Говорят, что первым был также аль-Мугейра ибн Шу‘ба. И первый вариант более достоверен. В «Аль-Хитат» аль-Макризий передает, что аль-Вакидий и другие говорили, что билал стоял у двери Посланника Аллаха ﷺ, произносил азан и говорил: «Мир тебе, о Посланник Аллаха, молитва, о Посланник Аллаха». Когда пришел Абу Бакр, Са‘д аль-Карз стоял у его двери и говорил: «Мир тебе, о халиф Посланника Аллаха, молитва, о халиф Посланника Аллаха». Когда пришел ‘Умар и получил титул амир аль-муминин, муаззин стоял у его двери и говорил: «Мир тебе, о амир аль-муминин». Затем ‘Умар приказал муаззину добавить: «Рахимак Аллах» (да помилует тебя Аллах). Говорят, что ‘Усман добавил это. Муаззины продолжали после азана приветствовать халифов и правителей, а затем совершать молитву после саляма, и халиф или амир выходил и молился с людьми. Так было в течение эпохи Омейядов и Аббасид, пока халифы не перестали молиться с народом и оставили это. В «Аль-Аваиль» аль-Аскари от пути аль-Вакидий от Ибн Аби, который сказал, что спросил аз-Зухри, кто был первым, кому салямили, и ему ответили: «Мир тебе, о амир аль-муминин, и милость Аллаха и Его благословения. Хайя ‘аля ас-саля (спеши на молитву), хайя ‘аля аль-фалах (спеши к успеху), молитва, да помилует тебя Аллах». Он сказал, что Му‘авия в Шаме и Марван ибн аль-Хакем в Медине. [154] Малик передал, что ему сообщили, что муаззин пришел к ‘Умару ибн аль-Хаттаб и призывал его к утренней молитве, а он спал. ‘Умар сказал: «Молитва лучше сна» и приказал включить это в призыв к утренней молитве. Ибн Абд аль-Бар говорит, что он не знает никого, кто передал бы это от ‘Умара с доказательством и достоверностью. Это пришло из хадиса Хишама ибн ‘Урвы от человека по имени Исмаил, которого он не знает. Он сказал, что повторение «ат-тасхиб» (призыв к молитве) известно и распространено в азане Билаля и Абу Махзуры в утренней молитве пророка ﷺ. Я сказал, что ибн Маджах передал от Ибн аль-Мусаййиб от Билаля, что он пришел к пророку ﷺ, чтобы призвать к утренней молитве, и ему сказали, что он спит. Он сказал дважды: «Молитва лучше сна», и это утвердилось в призыве к утренней молитве. Баки ибн Мухаллад передал от Абу Махзуры, что он был мальчиком и призывал к утренней молитве перед Посланником Аллаха ﷺ в день Хунайна, и когда он дошел до слов «Хайя ‘аля аль-фалах», сказал: «Добавь: молитва лучше сна». Переданный Маликом рассказ от ‘Умара приводит аль-Даркутни в своих сунанах по пути Вакий в «Муснаде» от аль-‘Умари от Нафи‘ от Ибн ‘Умара от ‘Умара и от Суфьяна от Мухаммада ибн ‘Аджлан от Нафи‘ от Ибн ‘Умара от ‘Умара, что он сказал своему муаззину: «Когда дойдешь до слов „Хайя ‘аля аль-фалах“ в утренней молитве, скажи: „Молитва лучше сна, молитва лучше сна“». [155] От дяди Абу Сахля ибн Малика от его отца, что он сказал: «Я не знаю ничего из того, что люди достигли, кроме призыва к молитве». Аль-Баджи говорит, что имеется в виду сподвижники, и что это осталось таким, как было, без изменений и замены, в отличие от молитвы, которую они отодвинули от ее времен, и другие дела подверглись изменениям.