Передано от Ибн Шихаба от Абу Сальмы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ поощрял совершение молитвы в Рамадан. Ибн Абд аль-Бар отмечает, что передатчики у Малик в иснаде этого хадиса расходятся: его передавали Яхья ибн Яхья таким образом, непрерывно, а за ним следовали Ибн Баккир, Саид ибн Афир, Абдурраззак, Ибн аль-Кисм, Маан, Усман ибн Умар от Малика. Также передавали аль-Каънби, Абу Мусаб, Мутриф, Ибн Нафи и Ибн Вахб, а большинство передатчиков Муватта, включая Вакий ибн Джарах и Джувейрия ибн Асма, все они от Малика, от аз-Зухри, от Абу Сальмы, от Пророка ﷺ, передавали мурсаля, не упоминая Абу Хурайру. У аль-Каънби, Мутрифа, аш-Шафии, Ибн Нафи, Ибн Баккира и Абу Мусаба от Малика хадис передан от Ибн Шихаба, от Хумейда ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауф, от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит молитву в Рамадан с верой и надеждой на награду, тому будут прощены прошлые грехи». Так его передали в Муватта, но у Яхьи этот хадис отсутствует, а у аш-Шафии есть хадис Хумейда, но нет хадиса Абу Сальмы без повеления к обязательству. Ан-Навави объясняет, что смысл в том, что Посланник ﷺ не приказывал совершать молитву в Рамадан как обязательное деяние, а лишь поощрял и призывал к ней, затем пояснил словами «...», что указывает на поощрение и сунну, а не на обязательство. Ибн Абд аль-Бар отмечает, что все передатчики Муватта согласны с этой формулировкой, поэтому Малик включил этот хадис в раздел о молитве в Рамадан и подтвердил его словами, что Посланник ﷺ поощрял совершение молитвы в Рамадан. Что касается сподвижников Ибн Шихаба, то они расходились: хадис передавали Малик, Мааммар, Юнус и Абу Уейс, а также Суфьян ибн Уййайна один от аз-Зухри, от Абу Сальмы, от Абу Хурайры с формулировкой «кто постится в Рамадан». Так же передавали Мухаммад ибн Умар, Яхья ибн Аби Касир и Яхья ибн Саид аль-Ансари, все от Абу Сальмы, от Абу Хурайры с формулировкой «кто постится в Рамадан». Акиль передал от аз-Зухри с формулировкой «кто постится в Рамадан» и подтвердил её. Ан-Навави поясняет, что под «совершением молитвы в Рамадан» понимается молитва таравих. Другие учёные считают, что под этим понимается не только таравих, а любое ночное богослужение с верой и надеждой на награду. Ан-Навави объясняет, что «с верой» означает убеждённость в истинности и превосходстве этого деяния, а «с надеждой на награду» — искреннее намерение ради Аллаха, без стремления к показухе или чему-либо, противоречащему искренности. Он поставил эти слова в форму источника или обстоятельства. Фраза «будут прощены прошлые грехи» по мнению ан-Навави означает прощение малых грехов, что является общепринятым у факихов. Некоторые считают, что это может смягчать и большие грехи, если они не сопровождаются малыми. Хафиз Ибн Хаджар считает, что смысл охватывает и малые, и большие грехи, и с этим согласен Джазм ибн аль-Мунзир. Ибн Абд аль-Бар приводит от Хамида ибн Яхья, что Суфьян ибн Уййайна от аз-Зухри, от Абу Сальмы, от Абу Хурайры передал, что Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит молитву в Рамадан с верой и надеждой, тому будут прощены прошлые и будущие грехи». Ибн Абд аль-Бар отмечает, что здесь сказано «совершит молитву», а не «постится», и добавление «и будущие» является нежелательным в хадисе аз-Зухри. Хафиз Ибн Хаджар указывает, что Кутайба от Суфьяна в передаче у ан-Насаи и аль-Хусейн аль-Марузи в книге о посте, а также Хишам ибн Аммар в двенадцатом томе своих полезных сведений и Юсуф ан-Наджахи в своих полезных трудах, все они от Ибн Уййайна. Также хадис передан от Абу Сальмы другим путём, который привёл Ахмад от Хаммада ибн Сальмы, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Сальмы, от Абу Хурайры и от Табита, от аль-Хасана, все от Пророка ﷺ. Хадис также передан от самого Малика, его привёл Абу Абдуллах аль-Джирджани в своих трудах от Бахра ибн Насра, от Ибн Вахба, от Малика и Юнуса, от аз-Зухри. Бахр ибн Наср не имел последователей среди сподвижников Ибн Вахба, Малика и Юнуса, кроме уже упомянутых. Ибн Шихаб сказал, что Посланник ﷺ скончался, и дело оставалось таким же до конца. Аль-Баджи отмечает, что этот хадис мурсаль, послан Ибн Шихабом. Значение слов «и дело оставалось таким» — что люди продолжали поступать так же, как во времена Пророка ﷺ: они оставляли людей и поощрение к молитве, хотя не собирались под одним имамом из опасения, что это станет обязательным, и возможно, что они молились только в своих домах или поодиночке в мечети, и не собирались под одним имамом, но молились группами поодиночке. Ан-Навави объясняет, что смысл в том, что это продолжалось до начала халифата Умара, затем он собрал их под руководством Абу бин Кааба, и они молились вместе, и эта практика продолжалась. Хафиз Ибн Хаджар поясняет, что слова «и дело оставалось таким» означают отказ от коллективной молитвы таравих. У Ахмада в передаче от Ибн Аби Зайба от аз-Зухри в этом хадисе говорится, что Посланник ﷺ не собирал людей на молитву. Некоторые включают слова Ибн Шихаба в этот же рассказ, которые приводит ат-Тирмизи от Мааммара, от Ибн Шихаба. Что касается того, что передал Ибн Вахб от Абу Хурайры, то Посланник ﷺ вышел, и когда люди в Рамадан молились в стороне мечети, он спросил: «Что это?» Ему ответили, что это люди, за которыми молится Абу бин Кааб. Он сказал: «Они поступили правильно, и хорошо сделали». Это упомянул Ибн Абд аль-Бар. В этом хадисе есть передача от Муслима ибн Халида, но она слабая. Также достоверно, что именно Умар собрал людей на молитву за Абу бин Каабом.