- تَأَثَّلْتُهُ
- (أَثَلَ — «асаля»)
В хадисе: «Минбар Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был сделан из أَثْل (асль) ал-Габы». Аль-асль — это дерево, похожее на тамариск (тарфа’), но крупнее его. Аль-Габа — это заросль с большим количеством деревьев, расположенная в девяти милях от Медины.
И в хадисе об имуществе сироты: «пусть ест из него, не накапливая (غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ — гайра мутаассилин) имущества». То есть не собирая. Говорят: «مَالٌ مُؤَثَّلٌ» (маль мууассаль) — накопленное имущество, и «مَجْدٌ مُؤَثَّلٌ» (маджд мууассаль) — устоявшаяся слава, то есть собранная, имеющая основание. А أَثْلَةُ (асляту) вещи — это её основа/корень.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «Это первое имущество, которое я накопил (تَأَثَّلْتُهُ — та’ассальтуху)». И это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- سَلَبَهُ
- (СаЛаБа)
В хадисе он сказал Асме бинт ‘Умайс после убийства Джа‘фара: «Надевай траурную одежду три дня, а затем делай, что хочешь» — то есть «носи одежду скорби», а она называется السِّلَاب (силаб), множественное число — سُلُب (сулуб). А تَسَلَّبَتْ («тасаллабат») говорят о женщине, когда она надевает эту одежду. Некоторые говорят, что это чёрная одежда, которой скорбящая покрывает голову.
Отсюда же и хадис дочери Умм Салямы о том, что она плакала по Хамзе три дня и надела траурную одежду.
В хадисе также сказано: «Кто убил кого-либо (в бою), тому принадлежит его сáляб». Упоминание слова سَلَب (саляб) неоднократно встречается в хадисах, и это то, что один из противников забирает в бою у другого из того, что было на нём и при нём — оружие, одежда, верховое животное и прочее. Это форма фа‘аль в значении причастия страдательного залога, то есть «отнятое, снятое».
В хадисе Сыла сказано: «Я вышел к нашему пастбищу, а пальмы были سُلُب (сулуб)» — то есть без плодов. Это множественное число от سَلِيب (салиб) — формы фа‘иль в значении причастия страдательного залога.
В хадисе Ибн ‘Умара сказано, что к нему вошёл Ибн Джубайр, когда тот лежал, положив голову на подушку, набитую пальмовым волокном или سَلَب (саляб, с открытием второй буквы) — это известная в Йемене кора дерева, из которой делают веревки. Некоторые говорят, что это волокно дерева мукль. А некоторые говорят, что это листья растения сумам. И передано в одном хадисе, что у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была подушка, набитая саляб.
Отсюда же и хадис с описанием Мекки: «и вышли наружу волокна её растения сумам» — то есть показались его листья.
- سَلَبُهُ
- (СаЛаБа)
В хадисе он сказал Асме бинт ‘Умайс после убийства Джа‘фара: «Надевай траурную одежду три дня, а затем делай, что хочешь» — то есть «носи одежду скорби», а она называется السِّلَاب (силаб), множественное число — سُلُب (сулуб). А تَسَلَّبَتْ («тасаллабат») говорят о женщине, когда она надевает эту одежду. Некоторые говорят, что это чёрная одежда, которой скорбящая покрывает голову.
Отсюда же и хадис дочери Умм Салямы о том, что она плакала по Хамзе три дня и надела траурную одежду.
В хадисе также сказано: «Кто убил кого-либо (в бою), тому принадлежит его сáляб». Упоминание слова سَلَب (саляб) неоднократно встречается в хадисах, и это то, что один из противников забирает в бою у другого из того, что было на нём и при нём — оружие, одежда, верховое животное и прочее. Это форма фа‘аль в значении причастия страдательного залога, то есть «отнятое, снятое».
В хадисе Сыла сказано: «Я вышел к нашему пастбищу, а пальмы были سُلُب (сулуб)» — то есть без плодов. Это множественное число от سَلِيب (салиб) — формы фа‘иль в значении причастия страдательного залога.
В хадисе Ибн ‘Умара сказано, что к нему вошёл Ибн Джубайр, когда тот лежал, положив голову на подушку, набитую пальмовым волокном или سَلَب (саляб, с открытием второй буквы) — это известная в Йемене кора дерева, из которой делают веревки. Некоторые говорят, что это волокно дерева мукль. А некоторые говорят, что это листья растения сумам. И передано в одном хадисе, что у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была подушка, набитая саляб.
Отсюда же и хадис с описанием Мекки: «и вышли наружу волокна её растения сумам» — то есть показались его листья.
- فَاسْتَدَرْتُ
- (دَوَرَ) В хадисе: «Не сообщить ли мне вам о лучших родах (دُور) ансаров? Род (دُور) бану ан-Наджжар, затем такие-то и такие-то». الدُّور (ад-дур) — множественное число от دَار (дар), что означает обитаемые жилища и места, а также имеет форму множественного числа دِيَار (дийар). Здесь же под этим словом подразумеваются племена: каждое племя, собравшееся в одном месте, называет это место دَار, а его жителей по метонимии называют этим же словом, опуская определяемое слово, то есть подразумевая «жители домов». Отсюда же и хадис: «Не осталось ни одного рода (دَار), в котором не была бы построена мечеть», то есть племени. Что же касается его слов, мир ему и благословение Аллаха: «Разве оставил нам ‘Акыль хоть какое-нибудь жилище (دَار)?» — здесь он имеет в виду именно жилище, а не племя. Отсюда же и хадис о посещении могил: «Мир вам, обитель (دَار) верующих людей», — где место могил названо словом دَار по аналогии с обителью живых, поскольку в ней собраны умершие. А в хадисе о заступничестве: «И я прошу дозволения войти к моему Господу в Его обители (دَار)», то есть в присутствии Его святости. Также говорится: в Его Раю, ибо Рай называется «обителью мира» (دَار السَّلَام), а Аллах — Ас-Салям (Мир). А в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «О ночь, сколь длинна она и мучительна, но при том, что она из земель неверия (دَارَة الكفر), она всё же спасла». Слово دَارَة (дара) более узкое по значению, чем دَار. А в хадисе об обитателях Огня: «Они сгорают в нём, кроме окружностей (دَارَات) их лиц» — это множественное число от دَارَة, а это то, что окружает лицо со всех сторон; имеется в виду, что огонь не пожирает это место, поскольку оно является местом земного поклона. И в хадисе: «Поистине, время вернулось (اسْتَدَار) в то состояние, в котором оно было в день, когда Аллах создал небеса и землю» — говорят: دَار — يَدُور и اسْتَدَار — يَسْتَدِير в значении: обходить вокруг чего-либо, а также возвращаться туда, откуда начал. Смысл хадиса в том, что арабы откладывали месяц мухаррам на сафар — это называлось «ан-насиъ» (перенос), чтобы можно было воевать в этом месяце, и делали так год за годом, так что мухаррам переходил из месяца в месяц, пока не проходил через все месяцы года. Когда же наступил тот (упомянутый в хадисе) год, он вернулся к своему исконному времени, которое было до переноса, и год «обернулся» (دَارَت), вернувшись в своё изначальное состояние. А в хадисе о ночном перенесении Мусы, мир ему: он сказал ему: «Я обходился (دَاوَرْت) с сынами Исраиля мягче, чем это, но они оказались слабы» — это форма «фа‘альту» от دَار بالشيء يَدُور به, то есть «обходить вокруг чего-либо». Передаётся также вариант «رَاوَدْت» («я пытался склонить»). И в хадисе: «И Он обращает превратность судьбы (الدَّائِرَة) против них», то есть победу и торжество, оборачивающиеся против них. И в хадисе: «Пример благого собеседника подобен примеру торговца благовониями (الدَّارِيّ)». الدَّارِيّ с удвоенным «я» — это продавец благовоний (‘аттар). Говорят, что он назван так по отношению к Дарайну — месту на море, откуда привозят благовония. Отсюда же и слова ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Как будто это парус из Дарин (قِلْع دَارِيّ)», то есть парус, названный по отношению к этому морскому месту.
- مَخْرَفًا
- (корень خ ر ف) В нём (в хадисе): «Посещающий больного — на مَخَارِف (махариф) Рая, пока не вернётся». مَخَارِف — множественное число от مَخْرَف (махраф) с фатхой, что означает пальмовый сад. То есть посещающий больного, в том, что он обретает из награды, подобен тому, кто находится среди пальм Рая, собирая их плоды. Говорят также: مَخَارِف — множественное число от مَخْرَفَة (махрафа), что означает дорожку между двумя рядами пальм, с которых он собирает плоды, с какой захочет, то есть срывает. Говорят также: مَخْرَفَة — это путь, то есть он на пути, который ведёт его к пути в Рай.
Отсюда же и хадис Умара: «Я оставил вас на подобии مَخْرَفَة (махрафа) скота» — то есть его тропах, которые он утаптывает своими копытами.
А из первого значения — хадис Абу Тальхи: «У меня есть مَخْرَف (махраф), и я сделал его садакой», то есть сад из пальм. مَخْرَف с фатхой применяется и к пальмам, и к свежим финикам.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «И я купил на них مَخْرَف (махраф)», то есть пальмовый сад, из которого собирают свежие финики.
В другом хадисе: «Посещающий больного — в خِرَافَة (хирафа) Рая», то есть в собирании его плодов. Говорят: «харафту пальму, ахрафуха, харф и хираф» [то есть собирал финики с пальмы, собираю].
В другом хадисе: «Посещающий больного — на خُرْفَة (хурфа) Рая». خُرْفَة с даммой — название того, что собирается с пальмы, когда оно созревает.
В другом хадисе: «Посещающему больного — خَرِيف (хариф) в Раю», то есть собранное из его плодов, форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Абу Амры: «Пальма — خُرْفَة (хурфа) постящегося», то есть её плод, который он ест, и он отнёс это к постящемуся, потому что рекомендуется разговляться этим.
В нём: «Он взял مِخْرَف (михраф) и подошёл к пальмовой ветви [с плодами]». مِخْرَف с кясрой — то, во что собирают плоды.
В нём: «Дерево дальше от خَارِف (харифа)» — это тот, кто собирает плоды, то есть срывает их.
В нём: «Бедняки моей общины войдут в Рай раньше их богачей на сорок хариф». خَرِيف — известное время из времён года, между летом и зимой. Он имеет в виду этим сорок лет, потому что осень бывает в году только один раз, и когда пройдёт сорок осеней, значит, прошло сорок лет.
Отсюда же и хадис: «Обитатели Огня будут звать Малика сорок хариф».
И другой хадис: «Между плечами хранителя из стражей Ада — расстояние хариф», то есть расстояние, которое проходится от одной осени до другой.
В хадисе Саламы ибн аль-Аквы, в его стихах: «Не питал её мудд, ни половина мудда, ни финики малые, ни лепёшка, но питало её молоко хариф». Аль-Азхари сказал: молоко бывает осенью жирнее. Аль-Харави сказал: в передаче — «молоко хариф», и похоже, что он уподобил молоко плодам, которые собирают, в переносном смысле, имея в виду свежее, недавно надоенное.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Если ты увидишь людей, которые харафу в своём саду», то есть остановились в нём во время сбора плодов, а это осень, подобно тому, как говорят «сафу» и «шатау» — «летовали» и «зимовали», если они остановились летом и зимой. А что касается «ахрафа», «асафа» и «ашта», то их смысл — что он вступил в эти времена года.
В хадисе аль-Джаруда: «Я сказал: о Посланник Аллаха, у нас есть верблюды, к которым мы приходим осенью (в хуруф), и мы пользуемся их спинами, а ты знаешь, что нам достаточно из верховых животных». Он сказал: «Потерянное имущество верующего — обжигающий огонь». Говорят: смысл его слов «в хуруф» — то есть во время их выхода к осеннему пастбищу.
В хадисе Мессии, мир ему: «Поистине, Я посылаю вас подобно баранам, [которые] собирают ягнят (хирфан) сынов Исраиля». Он имел в виду под «баранами» старших и учёных, а под «ягнятами» — молодых и невежественных.
В хадисе Аиши: он сказал ей: «Расскажи мне», она сказала: «Разве я расскажу тебе рассказ Хурафы?» Хурафа — имя человека из племени Узра, которого увлекли джинны, и он рассказывал о том, что видел, но люди не верили ему и говорили: «Рассказ Хурафы», и стали применять это ко всякому рассказу, которому они не верили, и ко всему, что находят приятным и удивительным. И передают от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Хурафа — истина». И Аллах знает лучше.