Хадис двадцать восьмой, от Яхьи ибн Са‘ида. Яхья от Амра ибн Касира.
137 — Малик передал от Амра ибн Касира ибн Афляха, от Абу Мухаммада, вольноотпущенника Абу Катады, от Абу Катады ибн Риб‘и, что он сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год Хунайна. Когда мы встретились с врагом, у мусульман случилось замешательство (отступление). Я увидел человека из числа многобожников, одолевшего одного из мусульман. Я обошёл его так, что подошёл к нему со спины, и ударил его мечом по шейной жиле (хабль аль-‘атик). Он обернулся ко мне и обхватил меня так, что я почувствовал запах смерти, но затем его настигла смерть, и он отпустил меня. Тогда я встретил Умара ибн аль-Хаттаба и спросил: «Что с людьми?» Он ответил: «Повеление Аллаха». Затем люди вернулись, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто убьёт убитого, имея на то доказательство, тому принадлежит его имущество (салаб)». Я встал и сказал: «Кто засвидетельствует за меня?» — и сел. Затем Посланник Аллаха ﷺ повторил: «Кто убьёт убитого, имея на то доказательство, тому принадлежит его салаб». Я встал и сказал: «Кто засвидетельствует за меня?» — и сел.
Затем он сказал это в третий раз, и я встал. Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что с тобой, о Абу Катада?» Я рассказал ему всю историю. Тогда один из присутствующих сказал: «Он сказал правду, о Посланник Аллаха, а салаб этого убитого у меня. Удовлетвори его чем-нибудь взамен, о Посланник Аллаха». Абу Бакр сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Он не станет отдавать тебе салаб льва из львов Аллаха, который сражается за Аллаха и Его Посланника». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он сказал правду, отдай ему это».
Он отдал мне это, и я продал кольчугу и купил на неё финиковый сад в квартале бану Салима. Это было первое имущество, которое я приобрёл в Исламе».
Так передал Яхья от Малика в этом хадисе, от Яхьи ибн Са‘ида, от Амра ибн Касира, и за ним последовала группа передатчиков. Большинство же говорят: Умар ибн Касир ибн Афлях.
Аш-Шафи‘и передал от Малика, от Яхьи ибн Са‘ида, от ибн Касира ибн Афляха, не назвав его имени. Правильным же в этом от Малика является «Умар ибн Касир», и так же сказал каждый, кто передавал от Яхьи ибн Са‘ида, в том числе Ибн Уяйна и Хафс ибн Гияс.
Аль-Бухари и аль-Укайли сказали: Умар ибн Касир ибн Афлях — мединец, от него передавали Ибн Аджлян и другие.
Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Я спросил своего отца об Умаре ибн Касире ибн Афляхе, и он ответил: «Это вольноотпущенник Абу Аюба, от него передавал Ибн Аун»».
Аль-Бухари и аль-Укайли упомянули в разделе об Амре: Амр ибн Касир ибн Афлях — мединец, от него передавали Ибн Абу Фудайк и Усман ибн аль-Ямман.
Абу Умар сказал: Амр ибн Касир ибн Афлях, от которого передавал Ибн Абу Фудайк, — не тот же Умар, от которого передавал Яхья ибн Са‘ид. Тот, от кого передавал Яхья ибн Са‘ид, — это тот же, от кого передавали Ибн Аджлян и другие,
и это тот же, от кого передавал Ибн Аун, и он был из числа последователей (табиин), встречавшихся с Ибн Умаром и Анасом ибн Маликом, и он старше, старше Амра ибн Касира. Я полагаю, что они были братьями, но Умар ибн Касир ибн Афлях более значителен, чем Амр ибн Касир ибн Афлях, и более известен. Именно он упомянут в «Муватта», и об Амре ибн Касире в «Муватта» нет упоминания, кроме как у тех, кто неправильно указал его имя и искажённо переписал его.
Что касается Абу Мухаммада, вольноотпущенника Абу Катады, то он из крупных последователей (табиин), его имя — Нафи‘, известен как аль-Акра‘. От него передавал Ибн Шихаб, и этого достаточно, а также передавали Салих ибн Кайсан и группа именитых учёных.
Что касается Абу Катады аль-Ансари, то его имя — аль-Харис ибн Риб‘и, при наличии разногласия, которое мы уже упоминали в «Книге о сподвижниках». Его называли «всадник Посланника Аллаха ﷺ», и это не говорилось никому другому, подобно тому как Халида ибн аль-Валида называли «меч Аллаха». Абу Катада был одним из храбрейших молодых сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Риваят Ибн Уяйны этого хадиса сокращён: от Яхьи ибн Са‘ида, от Умара ибн Касира ибн Афляха, от Абу Мухаммада, от Абу Катады, что Посланник Аллаха ﷺ дал ему в качестве дополнительной доли (нафаля) салаб убитого им.
Что касается Малика, то он передал это в хорошей, связной форме и был хафизом. Этот хадис также передал Хаммад ибн Салама, сказав: «Нам передал Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Хунайна: «Кто убьёт неверного, тому принадлежит его салаб». Абу Тальха убил двадцать человек и взял их салаб.
Абу Катада сказал: «О Посланник Аллаха, я ударил одного человека по шейной жиле, а на нём была кольчуга, но я поспешил и не забрал её; посмотри, у кого она находится». Тогда встал один человек и сказал: «Я забрал её, удовлетвори его чем-нибудь взамен или отдай её мне». Посланник Аллаха ﷺ молчал, а он никогда не отказывал в просимом — либо давал, либо молчал.
Тогда Умар сказал: «Не забирай её у льва из львов Аллаха и не отдавай её тебе».
Посланник Аллаха ﷺ рассмеялся и сказал: «Умар сказал правду».
В этом хадисе Абу Катады из области фикха — знание о битве Хунайн, а это дело, известность которого делает излишним его подробное изложение здесь. И если бы не наше неприятие излишней растянутости, мы бы упомянули здесь известие об этой битве, но мы уже упоминали это в «Книге жемчужин» при сокращённом изложении военных походов и жизнеописания.
В этом хадисе есть указание на то, что мусульмане были обращены в бегство в день Хунайна, и что затем к ним вернулись успех, победа и одоление, и хвала Аллаху.
«И в день Хунайна, когда обрадовала вас ваша многочисленность» — этот аят, и сказал Аллах, Всемогущий и Великий: «И ниспослал Он воинов, которых вы не видели, и наказал тех, кто не уверовал, и таково воздаяние неверующим».
В этом хадисе также указание на положение Абу Катады в отношении храбрости и мужества, и указание на то, что салаб принадлежит убийце. Это вопрос, в котором разошлись мнения предшественников и последующих учёных по разным сторонам, которые мы упомянем, если пожелает Аллах. Именно из-за этой детали и этого смысла и был привлечён и передан данный хадис. В общем, мазхаб Малика заключается в том, что дополнительная доля (нафаль) не даётся, кроме как после закрепления военной добычи (гунаймы) за войском. Мы уже упоминали постановление о нафале в его мазхабе и в мазхабах других учёных в главе о Нафи‘ этой книги.
Малик сказал: пророк ﷺ сказал «кто убил кого-либо и у него есть на это свидетельство, тому принадлежит его снаряжение» — после того, как утих бой в день Хунайна, и не сохранилось, чтобы он сказал это в какой-либо иной день, кроме дня Хунайна. Он сказал: и не дошло до меня, чтобы это делалось при двух халифах, так что снаряжение убитого не принадлежит убийце, пока имам не скажет этого, и решение в этом деле относится к имаму.
Ибн Абу Зейд сказал: очевидный смысл этого хадиса Абу Катады указывает на то, что это было решением на определённое время в прошлом, и посланник Аллаха ﷺ не имел в виду сделать это постоянным правилом на будущее, потому что он отдал ему снаряжение по свидетельству одного человека без клятвы; и это относится к решению имама относительно пятой части (хумс), если имам увидит в этом польгу, и решение здесь принимается заново каждый раз.
Абу Умар сказал: скорее, он отдал это ему — и Аллах знает лучше — потому что тот, кто захватил это для себя в бою, признал его право на это, а затем признал, что Абу Катада имеет больше прав на то, что было в его руках, чем он сам, и поэтому [пророк ﷺ] велел передать это ему.
Малик сказал: снаряжение убитого относится к дополнительному дару (нафль), и конь также относится к нафлю; так же сказал Ибн Аббас. Нет нафля из золота и серебра, и нафль бывает только из пятой части (хумса), и он даётся как в начале военной добычи, так и в конце её — по решению [имама]. Малик считал предосудительным, чтобы имам говорил: «кто добудет что-либо, то это его», и считал предосудительным, чтобы кто-либо проливал кровь на этом основании, и говорил: это подобно сражению за плату. Он считал предосудительным для имама говорить: «кто будет сражаться, тому — то-то», «кто дойдёт до такого-то места, тому — то-то», «кто убьёт кого-либо, тому — то-то или половина добычи». Он сказал: пророк ﷺ раздавал дополнительный дар (нафль) только после боя.
Это в общих чертах мазхаб Малика в этом вопросе, и мазхаб Абу Ханифы и ас-Саури близок к этому. Малик, ас-Саури и Абу Ханифа согласны в том, что снаряжение убитого из военной добычи войска подчиняется тому же правилу, что и прочая добыча, кроме случая, когда военачальник скажет: «кто убьёт кого-либо, тому принадлежит его снаряжение», — тогда оно принадлежит ему.
Аль-Авзаи, аль-Лейс, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур и Абу Убайд сказали: снаряжение убитого принадлежит убийце в любом случае, сказал это военачальник или не сказал, — за исключением того, что аш-Шафии сказал: снаряжение убитого принадлежит убийце только тогда, когда он убил своего противника, идя на него лицом; а если он убил его, когда тот убегал от него спиной, то снаряжение ему не принадлежит.
Аль-Авзаи и Макхуль сказали: снаряжение убитого — это военная добыча, и с него берётся пятая часть.
Аш-Шафии сказал: пятая часть берётся со всего, что относится к военной добыче, кроме снаряжения убитого, — с него пятая часть не берётся. Это же мнение Ахмада ибн Ханбаля и ат-Табари. Они привели в качестве аргумента слова Умара ибн аль-Хаттаба: «мы не брали пятую часть со снаряжения убитого при жизни посланника Аллаха ﷺ».
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Айюба от Ибн Сирина, что он сказал: аль-Бара ибн Малик, брат Анаса ибн Малика, вступил в единоборство с марзубаном аз-За'ары, убил его и взял его снаряжение, и это снаряжение достигло тридцати тысяч. Об этом сообщили Умару ибн аль-Хаттабу, и он сказал Абу Тальхе: мы не брали пятую часть со снаряжения убитого, но снаряжение аль-Бара достигло большого богатства, и я думаю, что мы должны взять с него пятую часть.
Ибн Абу Шейба передал от Исы ибн Юнуса от Ибн Ауна и Хишама ибн Хассана от Ибн Сирина от Анаса ибн Малика, что аль-Бара ибн Малик напал на марзубана аз-За'ары и нанёс ему удар копьём, который разбил переднюю луку его седла, и убил его, и взял его снаряжение — и далее приводится смысл того же, что было прежде.
Мухаммад ибн Сирин сказал: и рассказал мне Анас ибн Малик, что это было первое снаряжение убитого, с которого была взята пятая часть в исламе. Исхак придерживался этого мнения: если имам сочтёт снаряжение убитого чрезмерно большим, он берёт с него пятую часть, и это относится к его решению.
Нам передал Мухаммад ибн Абдаллах ибн Хакам, сказал: передал нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: передал нам Абу Халифа аль-Фадль ибн аль-Хубаб-судья, сказал: передал нам Абу аль-Валид ат-Тайалиси, сказал: передал нам Икрима ибн Аммар, сказал: передал нам Абдаллах ибн Убайд ибн Умайр, что Умар ибн аль-Хаттаб отправил Абу Катаду, и тот убил своей рукой царя персов, на котором был пояс стоимостью пятнадцать тысяч дирхемов, и Умар отдал его ему как дополнительный дар.
Ибн Абу Шейба передал от Абд ар-Рахима ибн Сулеймана от Хаджжаджа от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: сказал мне Умар: «дошло до меня, что ты вступил в единоборство с дихканом и убил его». Я сказал: «да». И это ему понравилось, и он отдал ему его снаряжение как дополнительный дар.
Абу Умар сказал: лучшее, что приводится в этом вопросе в качестве аргумента как восходящее [к пророку ﷺ], — это то, что передал нам Абдаллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Саид ибн Мансур, сказал: сообщил нам Исмаил ибн Аййаш от Сафвана ибн Амра от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра от его отца от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи и Халида ибн аль-Валида, что посланник Аллаха ﷺ решил, что снаряжение убитого принадлежит убийце, и не брал с него пятой части.
Мухаммад ибн Джарир сказал: кто убил кого-либо, тому принадлежит его снаряжение, объявил ли об этом имам или не объявил, убил ли он его, идя на него лицом, или убегающего спиной, или в единоборстве — если это было на поле боя. И путь снаряжения убитого — не путь дополнительного дара (нафль), потому что нафль бывает только тогда, когда имам заранее назначит его.
Абу Умар сказал: Абд ар-Раззак и Мухаммад ибн Бакр передали от Ибн Джурайджа, который сказал: я слышал, как Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, говорил: мы постоянно слышали, что когда мусульмане и неверные вступали в сражение и человек из мусульман убивал человека из неверных, то снаряжение убитого принадлежит ему, кроме случая, когда это происходило в самой гуще боя, — тогда неизвестно, кто кого убил. И очевидный смысл этого хадиса отвергает мнение ат-Табари, поскольку он ставит условием для снаряжения убитого именно убийство на поле боя.
Абу Саур сказал: снаряжение убитого принадлежит всякому убийце, было это на поле боя или не на поле боя, убил он его лицом к лицу, спиной, в бегстве или при внезапном захвате — во всех этих случаях. И те, кто придерживался этого мнения, привели в качестве аргумента общий смысл слов посланника Аллаха ﷺ: «кто убил кого-либо, тому принадлежит его снаряжение» — без указания на какое-либо конкретное состояние. Они также привели в качестве аргумента известие о Саляме ибн аль-Аквае.
Абу Умар сказал: в хадисе Салямы ибн аль-Аквы нет довода ни для Абу Саура, ни для кого-либо другого против аш-Шафии, потому что Саляма убил его не иначе как встретив его лицом к лицу и применив хитрость при его убийстве, застав его врасплох, а сказано также, что он вышел с ним на поединок.
Передал нам Касим ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Халид ибн Саад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Амр, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Санджар, сказал: рассказал нам Хишам ибн Абд аль-Малик, сказал: рассказал нам Икрима ибн Аммар, сказал: рассказал мне Ияс ибн Саляма, сказал: рассказал мне отец мой Саляма ибн аль-Аква, сказал: мы совершили поход с Посланником Аллаха ﷺ против [племени] хавазин. Он сказал: и вот, когда мы возвращались, останавливаясь для полуденной еды, вдруг явился человек на рыжем верблюде, вытянул ремень из подковы верблюда и стянул им своего верблюда, затем подошёл пешком и сел с нами, вкушая пищу. Он посмотрел на людей и увидел, что среди них есть слабость, и что большинство их — пешие. Когда он посмотрел на людей, он вышел и побежал, добрался до своего верблюда, сел на него и выехал, погоняя его, будучи разведчиком неверных. За ним последовал человек из нас, из [племени] Аслям, на своей серой верблюдице. Ияс сказал: сказал мой отец: и я последовал за ним бегом. Он сказал: и верблюдица была у бедра верблюда, и я догнал его, и оказался у бедра верблюдицы, затем продвинулся, пока не оказался у бедра верблюда, затем продвинулся так, чтобы взяться за повод верблюда, и вынул свой меч, и ударил его по голове, и он остыл [умер]. Затем я пришёл с его верблюдицей, ведя её, и на ней были его вещи [снятые с убитого]. И встретил меня Посланник Аллаха ﷺ с людьми, и сказал: «Кто убил этого человека?» Сказали: «Ибн аль-Аква». Он сказал: «Тебе принадлежат все его вещи [сляб]».
И рассказал нам Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказали: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам Вакиа от Абу аль-Умайса от Ияса ибн Салямы от отца его, что он вышел на поединок с человеком и убил его, и Пророк ﷺ отдал ему в качестве дополнительной доли то, что было на убитом.
Сторонники аш-Шафии приводили в доводах своего мазхаба, что убивающий не заслуживает вещей своего убитого иначе как убив его, когда тот наступал [шёл в атаку], множество вещей, упоминание которых заняло бы много места; лучшее из них, на мой взгляд, то, что упомянул Абу аль-Аббас ибн Сурайдж. Он сказал: хадис «кто убил кого-либо, тому принадлежат его вещи» не следует понимать в его общем смысле, поскольку учёные единогласны в том, что убивший пленника, или женщину, или старика — не имеет права на вещи никого из них. Точно так же тот, кто прикончил раненого, или убил того, у кого уже отрублены руки и ноги. Он сказал: точно так же убегающий [с поля боя] — который не оказывает сопротивления в своём бегстве и подобен связанному — [убивший его не заслуживает его вещей]. Отсюда стало ясно, что хадис относит право на вещи убитого лишь к тому, в чьём убийстве есть добавочный смысл и в чьём убийстве есть достоинство — а это убивающий во время наступления [противника], ввиду тягости этого дела. И смысл хадиса относится только к тому, в убийстве кого есть тягота и у кого есть сила [оружие, боеспособность]; а что касается того, кто уже обессилен, то нет. И если было бы так, как они утверждают [то есть по общему смыслу], то тот, кто его обессилил [прежде], был бы более достоин его вещей, хотя он не убийца, а право на вещи убитого принадлежит именно убийце, в том смысле, который мы описали. И Аллах знает лучше. Таков смысл его слова.
И сказал аль-Музани от аш-Шафии: вся добыча делится согласно тому, что мы описали, кроме вещей убитого, которые принадлежат убийце, если он убил его во время наступления [противника] — сказал ли это имам [аш-Шафии] или не сказал, — потому что Посланник Аллаха ﷺ отдал Абу Катаде в день Хунайна вещи его убитого, и отдал он ему это лишь после завершения битвы. И отдал он Мухаммаду ибн Масляме одежды Марксаба в день Хайбара, и отдал в день Бадра нескольким людям вещи [их убитых], и в день Ухуда одному или двум людям — вещи их убитых. Сказал: и не известно мне, чтобы он присутствовал на месте битвы, где человек убил бы кого-либо во время наступления противника, без того чтобы он не отдал ему его вещи.
Сказал: и поступали так же после Пророка ﷺ Абу Бакр и Умар.
Абу Умар сказал: что касается слова Посланника Аллаха ﷺ в день Хунайна: «Кто убил кого-либо, тому принадлежат его вещи», то оно сохранено через риваяты надёжных передатчиков без разногласий. А что касается его слов об этом в день Бадра и Ухуда, то большей частью это встречается в риваятах знатоков военных походов [магазий]. И передано также в хадисе людей, [писавших] жития [сира], и других, что Саад ибн Абу Ваккас убил в день Бадра Саида ибн аль-Аси и взял его меч, и Посланник Аллаха ﷺ отдал его ему в качестве дополнительной доли, пока не была ниспослана сура «Добыча» [аль-Анфаль]. И что аз-Зубайр ибн аль-Аввам в тот день вышел на поединок с человеком и убил его, и Посланник Аллаха ﷺ отдал ему его вещи. И что Ибн Масуду Посланник Аллаха ﷺ в тот день отдал в качестве дополнительной доли меч Абу Джахля.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Хаммад от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса ибн Малика, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ в тот день, то есть в день Хунайна: «Кто убил неверного, тому принадлежат его вещи». И убил Абу Тальха в тот день двадцать человек, и взял их вещи. И встретил Абу Тальха Умм Суляйм, а с ней кинжал, и сказал: «О Умм Суляйм, что это с тобой?» Она сказала: «Клянусь Аллахом, я хотела, если приблизится ко мне кто-то из них, распороть ему живот этим». И рассказал об этом Абу Тальха Посланнику Аллаха ﷺ.
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Зухайр, сказал: рассказал нам Саид ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Юсуф ибн аль-Маджишун, сказал: рассказал мне Салих ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф от отца его от деда его Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что Пророк ﷺ постановил, что вещи убитого принадлежат убийце.
Абу Умар сказал: этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа — основа его относится к дню Бадра.
Передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Исмаил ат-Тирмизи, сказал: передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдаллах аль-Увайси, сказал: передал мне Юсуф ибн аль-Маджишун от Салиха ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от его отца, от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, который сказал: «Стоял я в день Бадра и посмотрел направо и налево, и вот я оказался между двумя юношами из ансаров, молодыми по возрасту, и я пожелал оказаться между более крепкими, чем они. Один из них узнал меня и сказал мне: «О дядя, знаешь ли ты Абу Джахля?» Я сказал: «Да. А что тебе до него, сын брата моего?» Он сказал: «Мне сообщили, что он поносит Посланника Аллаха ﷺ. Клянусь Тем, в Чьей Власти душа моя, если я увижу его, моя тень не разлучится с его тенью, пока не умрёт тот из нас, кому суждено умереть раньше». Я удивился этому. И толкнул меня другой и сказал то же самое. И вскоре я увидел Абу Джахля, разъезжающего среди людей, и сказал им обоим: «Не видите ли вы — вот тот самый, о ком вы меня спрашивали». Они бросились к нему и поразили его своими мечами, пока не убили его. Затем оба вернулись к Посланнику Аллаха и сообщили ему, и Посланник Аллаха спросил: «Кто из вас убил его?» И каждый из них сказал: «Я убил его». Он спросил: «Обтирали ли вы свои мечи?» Они ответили: «Нет». Посланник Аллаха посмотрел на их мечи и сказал: «Вы оба убили его», и решил отдать его снаряжение (салаб) Муазу ибн Амру ибн аль-Джамуху, а другой был Муаз ибн Афра».
И передал нам Касим ибн Мухаммад, сказал: передал нам Халид ибн Саад, сказал: передал нам Ахмад ибн Амр, сказал: передал нам Мухаммад ибн Санджар, сказал: передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Юсуф ибн Якуб аль-Маджишун, сказал: передал мне Салих ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, от своего отца, от своего деда, который сказал: «Когда я стоял в ряду в день Бадра...» — и привёл рассказ таким же образом, до конца.
И передал нам Абд аль-Варис, сказал: передал нам Касим, сказал: передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: передал нам Муса ибн Муавия, передал нам Вакиа, сказал: передали нам Исраиль и мой отец от Абу Исхака, от Абу Убайды, который сказал: сказал Абдаллах: «Подошёл я к Абу Джахлю в день Бадра, я уже ударил его по ноге, и он был поверженным, отбиваясь мечом от людей вокруг себя» — и привёл рассказ, сказав: «Я взял его меч и ударил его, пока он не остыл (умер)». И добавил в нём мой отец от Абу Исхака, от Абу Убайды, от Абдаллаха: «И Посланник Аллаха дал мне его меч в качестве дополнительной доли (нафаль)».
Этими сообщениями обосновывают своё мнение те, кто говорит, что снаряжение убитого (салаб) принадлежит убийце в любом случае — объявил ли об этом имам или не объявил. Но в этом нет доказательства, потому что, как они сами упоминают, это было до ниспослания аята: «И знайте, что если вы захватили трофей, то Аллаху принадлежит пятая часть его...» — и до конца аята. А те, кто считает, что это относится к решению имама, и что это не является обязательным предписанием, кроме как если имам примет самостоятельное решение (иджтихад) и объявит об этом так, как считает нужным, и что он вправе отказать убийце в снаряжении, а вправе и отдать его согласно тому, к чему приведёт его иджтихад — обосновывают это тем, что передал нам Абдаллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам Ахмад ибн Ханбаль, сказал: передал нам аль-Валид ибн Муслим, сказал: передал мне Сафван ибн Амр от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от своего отца, от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи, который сказал: «Вышел я вместе с Зейдом ибн Харисой в поход на Муту, и сопровождал меня муди из жителей Йемена, у которого не было ничего, кроме его меча. Один из мусульман зарезал верблюда, и муди попросил у него часть его шкуры, и тот дал ему её, и он сделал из неё нечто наподобие щита. И мы двинулись, и встретили скопления римлян. И был среди них человек на рыжем коне, на котором были позолоченное седло и позолоченное оружие. И этот римлянин стал наскакивать на мусульман. Муди же засел за камнем в ожидании его, и когда римлянин проезжал мимо него, он подрезал сухожилия ноги его коня, конь упал, и он навалился на него и убил его, и захватил его коня и оружие. Когда же Аллах дал победу мусульманам, после этого послал за ним Халид ибн аль-Валид и забрал у него снаряжение убитого». Ауф сказал: «Я пришёл к нему и сказал: «О Халид, разве ты не знаешь, что Посланник Аллаха решил, что снаряжение убитого принадлежит убийце?» Он ответил: «Да, знаю, но я счёл это слишком большим». Я сказал: «Ты непременно вернёшь ему это, или я непременно доведу твоё дело до Посланника Аллаха». Но он отказался вернуть ему.
Ауф сказал: «И мы собрались у Посланника Аллаха, и я рассказал ему историю муди и то, что сделал Халид. Посланник Аллаха сказал: «О Халид, что побудило тебя сделать то, что ты сделал?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, я счёл это для него слишком большим». Посланник Аллаха сказал: «О Халид, верни ему то, что ты у него взял».
Ауф сказал: «Вот, о Халид, разве не выполнил я обещанное тебе?» Посланник Аллаха спросил: «А что это?» И я рассказал ему. Тогда Посланник Аллаха разгневался и сказал: «О Халид, не возвращай ему это. Разве вы оставите мне моих военачальников? Вам — лучшая часть их деяний, а на них — тягость их промахов».
Он [Абу Дауд] сказал: и передал нам Ахмад ибн Ханбаль, сказал: передал нам аль-Валид, сказал: «Я спросил Саура об этом хадисе, и он передал мне от Халида ибн Маадана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи нечто подобное».
И привёл этот хадис Абу Исхак аль-Фазари от Сафвана ибн Амра, с его иснадом и по смыслу.
Аль-Фазари сказал: и сообщил мне не Сафван, а другой передатчик от Халида ибн Маадана нечто подобное хадису Сафвана. И этот хадис указывает на то, о чём мы упоминали: что снаряжение убитого принадлежит убийце только тогда, когда имам это утвердит, посчитает нужным и придёт к этому в результате своего иджтихада. И всё это указывает на правильность того, к чему пришёл Малик в этом вопросе. И Аллах знает лучше.
И передал Абд ар-Раззак от ас-Саури, от аль-Асвада ибн Кайса, от Шибра ибн Алькамы аль-Абди, который сказал: «Были мы при Кадисии, и вышел один из них, облачённый в оружие и снаряжение, и воскликнул: «Мард! Мард!»
Некий человек говорил другому: «Я предложил своим товарищам вызвать его на поединок, но они отказались, а я был человеком невысокого роста». Он сказал: «Я двинулся к нему, а он издал крик и заревел, и я закричал и произнёс такбир, и он бросился на меня, и поднял меня, и ударил мною о землю». Он сказал: «А конь его при этом наклонялся с ним». «И я взял его кинжал, и вскочил на его грудь, и зарезал его». Он сказал: «И я взял его пояс, меч, кольчугу и два браслета, и это было оценено в двенадцать тысяч. И я принёс это Са‘ду ибн Малику, и он сказал: «Ступай ко мне и принеси добычу с собой»». Он сказал: «И я пошёл к нему, и он встал на минбар и сказал: «Это добыча Шибра ибн Алькамы — возьми её на здоровье и во благо!» — и он отдал мне её всю целиком».
Это указывает на то, что распоряжение добычей (салаб) принадлежит амиру. А Аллах знает лучше.
Ибн Абу Шейба передал от Вакиа от Суфьяна от аль-Асвада ибн Кайса подобное же по смыслу об истории Шибра ибн Алькамы в день аль-Кадисии. Он сказал: сообщил нам Абу аль-Ахвас от аль-Асвада ибн Кайса от Шибра ибн Алькамы, который сказал: «Я вызвал на поединок человека в день аль-Кадисии, убил его и взял его добычу. Я пришёл к Са‘ду, и Са‘д произнёс речь перед своими товарищами, а затем сказал: «Это добыча Шибра ибн Алькамы, и она поистине лучше двенадцати тысяч дирхемов, и мы отдали её ему»».
Абу Умар сказал: если бы добыча принадлежала убившему по установлению Пророка ﷺ, то амирам не было бы нужды приписывать это себе по собственному усмотрению, и убивший забрал бы её без их распоряжения. А Аллах знает лучше.
Факихи разошлись во мнениях о человеке, который заявляет, что он убил определённого человека, и требует его добычу. Одна группа из них сказала: с него требуют доказательство; если он приведёт двух свидетелей, он забирает её, а если он приведёт одного свидетеля, он клянётся вместе с ним, и добыча остаётся за ним. Они опирались на хадис Абу Катады и на то, что это право, которое устанавливается свидетелем и клятвой. Так говорили аш-Шафии, аль-Лейс ибн Са‘д и группа знатоков хадиса.
Аль-Аузаи сказал: если он говорит, что убил его, ему отдают добычу, и от него не требуют доказательства этого.
Разошлись они и о группе людей, наносящих неверующему различные удары. Аш-Шафии говорил: если один отрубил ему обе руки и обе ноги, а затем другой убил его, то добыча принадлежит отрубившему руки и ноги. А если он ударил его и обездвижил, но при нём осталась возможность защищаться, а затем другой убил его, то добыча принадлежит этому последнему. Ведь добыча принадлежит тому, кто привёл его в такое состояние, при котором он уже не может защищаться.
Аш-Шафии и аль-Аузаи разошлись во мнениях о том, кто в единоборстве обхватил человека, а другой бросился на него и убил его. Аль-Аузаи сказал: добыча принадлежит обхватившему. Аш-Шафии сказал: добыча принадлежит убившему.
В этой главе много вопросов, имеющих разветвления, и если бы мы их упомянули, то вышли бы за пределы нашего сочинения. В том, что мы привели из основ этой главы, достаточно материала. И на Аллаха упование в успехе.
Что касается его слова (فاشتريت به مخرفا في بني سلمة — «и я купил на них садовый участок у бану Салима»), то Ибн Вахб сказал: это маленький садик. А другой сказал: это то, что собирают и снимают урожай, то есть то, что охраняется и с чего снимают плоды, — это сад, в котором плоды поспели и стало видно их созревание. Они сказали: такой сад называется в Хиджазе «аль-хариф», а «аль-хариф» на языке жителей Йемена — это тот, кто собирает для них свежие финики.
Абу Убайд сказал: говорят «пальмы такого-то — мехраф», то есть определённые пальмы. Он сказал: отсюда слова Абу Тальхи: «У меня есть мехраф».
Он сказал: и сказал аль-Асмаи о хадисе Пророка ﷺ: «Посещающий больного находится в садах (мехариф) Рая». Он сказал: единственное число от него — «мехраф», и это означает сбор плодов пальмы; и назван он так потому, что с него собирают урожай (يخرف منه), то есть с него снимают плоды.
Аль-Ахфаш сказал: «аль-михраф» (с касрой над «мим») — это участок пальм, с которого снимают плоды, а «аль-мехраф» (с фатхой над «мим») — это тоже пальмы.
Что касается его слова (فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام — «это первое имущество, которое я накопил в исламе»), то он имел в виду первое сохранившееся имущество, которое он приобрёл и собрал; а тот, кто приобрёл то, что остаётся и вызывает похвалу, тот «сделал накопление» (تأثل).
Имру-уль-Кайс сказал: «Но я стремлюсь к славе укоренившейся, а укоренившуюся славу порой обретают подобные мне». А Лабид сказал: «Аллаху принадлежит дар высочайшего, наиболее превосходного, и Ему принадлежит величие, и обильность всякого укоренившегося». Из этого же — хадис Умара о его вакфе своей земли, где он сказал: «А тому, кто будет управлять ею, разрешается есть из неё или накормить друга, не накопляя из неё имущества».