Муватта Малика · О лошадях, скачках и расходах в походе

Хадис № 49

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: " مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ نُودِيَ فِي الْجَنَّةِ: يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ. فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلَى مَنْ يُدْعَى مِنْ هَذِهِ الْأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ. فَهَلْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأَبْوَابِ كُلِّهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ» بَابُ إِحْرَازِ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ أَرْضَهُ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ إِمَامٍ قَبِلَ الْجِزْيَةَ مِنْ قَوْمٍ فَكَانُوا يُعْطُونَهَا. أَرَأَيْتَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ. أَتَكُونُ لَهُ أَرْضُهُ، أَوْ تَكُونُ لِلْمُسْلِمِينَ، وَيَكُونُ لَهُمْ مَالُهُ؟ فَقَالَ مَالِكٌ: «ذَلِكَ يَخْتَلِفُ. أَمَّا أَهْلُ الصُّلْحِ، فَإِنَّ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ فَهُوَ أَحَقُّ بِأَرْضِهِ وَمَالِهِ. وَأَمَّا أَهْلُ الْعَنْوَةِ الَّذِينَ أُخِذُوا عَنْوَةً، فَمَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ فَإِنَّ أَرْضَهُ وَمَالَهُ لِلْمُسْلِمِينَ. لِأَنَّ أَهْلَ الْعَنْوَةِ قَدْ غُلِبُوا عَلَى بِلَادِهِمْ. وَصَارَتْ فَيْئًا لِلْمُسْلِمِينَ. وَأَمَّا أَهْلُ الصُّلْحِ فَإِنَّهُمْ قَدْ مَنَعُوا أَمْوَالَهُمْ وَأَنْفُسَهُمْ. حَتَّى صَالَحُوا عَلَيْهَا. فَلَيْسَ عَلَيْهِمْ إِلَّا مَا صَالَحُوا عَلَيْهِ» بَابُ الدَّفْنِ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ مِنْ ضَرُورَةٍ، وَإِنْفَاذِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ عِدَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто потратит на двух супруг в пути Аллаха, тому в Раю возгласят: «О, Абдуллах, это лучшее». Кто из тех, кто уделяет внимание молитве, будет приглашён через дверь молитвы; кто из тех, кто занимается джихадом — через дверь джихада; кто из тех, кто даёт милостыню — через дверь милостыни; кто из тех, кто постится — через дверь Райяна». Абу Бакр ас-Сиддик спросил: «О Посланник Аллаха, разве тому, кого приглашают через эти двери, не обязательно входить через них? Может ли кто-то быть приглашён через все эти двери?» Он ответил: «Да, и я надеюсь, что ты будешь из них».

Танвир аль-хавалик · Ас-Суюти · т. 1, с. 38

[٤٩] بالصهباء بِفَتْح الْمُهْملَة وَالْمدّ وَهِي من أدنى خَيْبَر أَي طرفها مِمَّا يَلِي الْمَدِينَة قَالَ أَبُو عبيد الْبكْرِيّ فِي مُعْجم الْبلدَانِ هِيَ على بريد من خَيْبَر وَبَين البُخَارِيّ أَن هَذِه الْجُمْلَة من قَول يحيى بن سعيد أدرجت بالسويق قَالَ الداوودي هُوَ دَقِيق الشّعير أَو السلت المقلو فثرى بِضَم الْمُثَلَّثَة وَتَشْديد الرَّاء وَيجوز تخفيفها أَي بل بِالْمَاءِ

[٥٥] عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر أَن رَسُول الله ﷺ دعِي لطعام وَصله أَبُو دَاوُد من طَرِيق بَان جريج وَالتِّرْمِذِيّ من طَرِيق سُفْيَان بن عُيَيْنَة كِلَاهُمَا عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر عَن جَابر وَفِيه أَن الدَّاعِي امْرَأَة من الْأَنْصَار ثمَّ تَوَضَّأ وَصلى زَاد فِي رِوَايَة التِّرْمِذِيّ الظّهْر ثمَّ صلى وَلم يتَوَضَّأ زَاد فِي رِوَايَته الْعَصْر قَالَ بن عبد الْبر عِنْد هَذَا الحَدِيث مرسلات مَالك كلهَا صَحِيحَة مُسندَة

[٥٦] أعراقية قَالَ بن رَشِيق أَي أبالعراق اسْتَفَدْت هَذَا الْعلم يَعْنِي وَتركت عمل أهل الْمَدِينَة

[٥٧] عَن هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه أَن رَسُول الله ﷺ سُئِلَ عَن الاستطابة قَالَ بن الْبر هَكَذَا رَوَاهُ عَن مَالك جمَاعَة الروَاة مُرْسلا إِلَّا مَا ذكره سَحْنُون فِي رِوَايَة بعض الشُّيُوخ عَنهُ عَن بن الْقَاسِم عَن مَالك عَن هِشَام عَن أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ وَقد رُوِيَ عَن بن بكير أَيْضا فِي الْمُوَطَّأ هَكَذَا وَهُوَ غلط فَاحش وَلم يره وَاحِد كَذَلِك لَا من أَصْحَاب هِشَام وَلَا من أَصْحَاب مَالك وَلَا رَوَاهُ أحد عَن عُرْوَة عَن بِأَيّ هُرَيْرَة وَإِنَّمَا رَوَاهُ مُسلم بن قرظ عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة قلت وَمن طريقها خرجه أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ والاستطابة طلب الطّيب وَهِي والاستجمار والاستنجاء بِمَعْنى وَاحِد إِلَّا أَن الِاسْتِجْمَار لَا يكون إِلَّا بالأحجار والآخران يكونَانِ بِالْمَاءِ ويكونان بالأحجار

[49] По поводу слова «сахба» с открытым мухмалой и удлинением: это название одного из самых отдалённых районов Хайбара, то есть его окраина, прилегающая к Медине. Абу Убайд аль-Бакри в «Муаджам аль-булдан» говорит, что это место находится на почтовом пути из Хайбара. Между тем аль-Бухари сообщает, что эта фраза принадлежит Яхье ибн Саиду. Она включена в раздел о суййке. Дауди объясняет, что это тонкая ячменная крупа или жареная пшеница, при этом слово произносится с даммой на букве мим, с треугольным шаддом на ра, но допустимо и облегчённое произношение, то есть с водой.

[55] От Мухаммада ибн аль-Мункдир передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ был приглашён на еду. Об этом сообщает Абу Дауд через путь Бана Джариджа, а ат-Тирмизи — через путь Суфьяна ибн Уйайны, оба от Мухаммада ибн аль-Мункдира от Джабира. В передаче говорится, что приглашающая сторона — женщина из ансаров, затем он совершил омовение и совершил молитву. В риваяте ат-Тирмизи добавлено, что это была молитва зухр, а в другой передаче — аср. Ибн Абд аль-Бар говорит, что в отношении этого хадиса все мурсалы Малик — достоверные и мунаджадные.

[56] «Аракийя» — сказал ибн Рашик, то есть «из Ирака». Ты приобрёл это знание, то есть оставил практику жителей Медины.

[57] От Хишама ибн Урвы от отца, что Посланник Аллаха ﷺ был спрошен о «иститабе» (очищении). Ибн аль-Бар говорит, что так передавали это от Малик через группу передатчиков, мурсала, за исключением того, что Сахнун в передаче некоторых шейхов от него от ибн аль-Касима от Малик от Хишама от отца от Абу Хурайры передаёт иначе. Также этот хадис передавался от ибн Баккира в «Муватта» в таком виде, но это грубая ошибка, никто так не видел — ни из сподвижников Хишама, ни из сподвижников Малик, и никто не передавал его от Урвы от Абу Хурайры. Его передал Муслим ибн Курз от Урвы от Айши. Я добавляю, что этот путь приводят Абу Дауд и ан-Насаи. Иститаб — это просьба о благоухании, и он означает и истиджмар, и истинджа, то есть очищение. Однако истиджмар совершается только камнями, а два других — водой, и при этом возможно использование камней.

Цепочка передатчиков