Хадис № 39

Цепочка передатчиков

مُعْضِلَةٌ

(عَضَلَ) (‘адаля) — В описании его (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что он был «му‘аддалян» (مُعَضَّلًا) вместо «мукассадан» (مُقَصَّدًا), то есть крепкого, плотного телосложения, — а вариант «мукассад» более достоверен. В хадисе о Ма‘изе говорится, что он был «а‘дал» (أَعْضَل), низкорослый. «Аль-а‘дал» и «аль-‘адыль» (الْعَضِلُ) — это плотный мясом (мускулистый). «Аль-‘адаля» (الْعَضَلَةُ) в теле — это всякая твёрдая, плотная мышца; отсюда — «‘адалят ас-сак» (мышца голени). Возможно, имелось в виду, что мышцы его голеней были крупными. Отсюда же и хадис Хузайфы: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял (меня) ниже мышцы моей голени и сказал: «Это место изара»». Множественное число слова «аль-‘адаля» — «‘адалят» (عَضَلَاتٌ). В хадисе об Исе (мир ему): «Он прошёл мимо самки газели, которую задержал (в родах) её детёныш». Говорят: «‘аддалят» и «а‘далят» о беременной, когда роды её затруднены. Правильнее было бы сказать: «мимо самки газели, у которой были затруднены роды», но сказано: «её задержал детёныш», и смысл в том, что детёныш сделал её «затруднённой в родах» (му‘аддыля), застряв в её животе и не выходя наружу. Изначальное значение «аль-‘адль» — препятствие и трудность. Говорят: «а‘дала бия-ль-амр» — когда дело сузило для тебя возможные ухищрения. Отсюда же и хадис Умара: «Жители Куфы поставили меня в затруднительное положение! Они не довольны никаким правителем, и ни один правитель не доволен ими» — то есть: сузились для меня пути (хитрости) в их деле, и стало трудным для меня обхождение с ними. Отсюда же и другой его хадис: «Прибегаю к Аллаху от всякой затруднительной (проблемы), для которой нет Абу Хасана». Передаётся также «му‘аддыля» (مُعَضِّلَةٍ). Имелся в виду сложный вопрос или дело с узкими путями выхода — от «иг‘даль» или «та‘дыль». Под «Абу Хасаном» подразумевается Али ибн Абу Талиб. Отсюда же и хадис Му‘авии: когда к нему пришёл затруднительный вопрос, он сказал: «Затруднительный (вопрос), и нет Абу Хасана!» «Абу Хасан» — определённое имя, поставленное на месте неопределённого, как будто он сказал: «и нет для неё человека, подобного Абу Хасану», потому что отрицательная частица «ля» присоединяется только к неопределённым именам, а не к определённым. В хадисе аш-Ша‘би: «Если бы это было предложено сподвижникам Мухаммада, оно поставило бы их в затруднение». В другом хадисе: «И это поставило в затруднение двух ангелов, и они сказали: «О Господь, Твой раб сказал слово, и мы не знаем, как его записать»». В хадисе Ка‘ба: когда Умар захотел отправиться в Ирак, тот сказал ему: «А там — неизлечимая болезнь» (ад-да’ аль-‘удаль) — это болезнь, перед которой бессильны врачи, и для неё нет лекарства. В хадисе Ибн Умара его отец сказал ему: «Я женил тебя на женщине, а ты стеснил её (в правах)» — это от «аль-‘адль» — препятствование. Имелось в виду: ты не обращался с ней так, как мужья обращаются со своими жёнами, и не позволял ей самой распоряжаться собой, как будто ты воспрепятствовал ей.

وَالثَّيِّبُ

Глава «Та с йа» (ثَيَبَ — сайаба) В нём: «Ас-сайиб (الثَّيِّبُ) с ас-сайиб — сто ударов плетью и побивание камнями». Ас-сайиб — тот, кто не является девственником, и относится как к мужчине, так и к женщине: «мужчина — сайиб» и «женщина — сайиб». Иногда это применяется к достигшей зрелости женщине, даже если она девственница, — в переносном и расширительном смысле. Совмещение удара плетью и побивания камнями отменено (насх). Исходная буква в этом слове — «вав», потому что оно от «саба — ясубу» — «возвращаться», как будто ас-сайиб находится в положении возврата и возвращения. Мы упомянули его здесь, следуя его написанию (лафз). Оно неоднократно упоминается в хадисах.