второй хадис абд рабби-хи ибн саида
Малик передал от абд рабби-хи ибн саида ибн кайса от абу салямы ибн абд ар-рахмана, что он сказал: спросили абдуллу ибн аббаса и абу хурайру о беременной, у которой умер муж. Ибн аббас сказал: «последний из двух сроков». А абу хурайра сказал: «когда родит, она становится дозволенной [для нового брака]». тогда абу саляма ибн абд ар-рахман зашёл к умм саляме, жене пророка ﷺ, и спросил её об этом. умм саляма сказала: субайа аль-асламийя родила через полмесяца после смерти своего мужа, и её посватали два человека — один молодой, другой пожилой. она склонилась к молодому, а старик сказал: «ты ещё не стала дозволенной». родные её были в отъезде, и он надеялся, что когда её родные вернутся, они отдадут предпочтение ему. тогда она пришла к посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «ты уже стала дозволенной, выходи замуж за кого хочешь».
Абу умар сказал: это достоверный хадис, дошедший многими различными и устойчивыми путями передачи, все они от риваятов хиджазцев и иракцев, и учёные единогласны в вынесении решения по нему, за исключением того, что передано от ибн аббаса в этом хадисе и в другом. и подобное же передано от али ибн абу талиба через прерванный путь передачи, что он сказал о беременной, у которой умер муж: её срок ожидания — последний из двух сроков, то есть если беременность длится больше четырёх месяцев и десяти дней, она отсчитывает срок до родов, а если она родит раньше четырёх месяцев и десяти дней, она доводит срок до четырёх месяцев и десяти дней. таково мнение ибн аббаса и али ибн абу талиба, хотя передано также, что ибн аббас впоследствии вернулся к хадису умм саламы о случае с субайей. подтверждением достоверности этого от него служит то, что его ученики — икрима, ата и тавус и другие — придерживались мнения, что срок ожидания беременной, у которой умер муж, — это роды, основываясь на хадисе о субайе. таким же образом и все остальные учёные из сподвижников, последователей и всех обладателей знания в совокупности говорят, что срок ожидания беременной, у которой умер муж, — это роды того, что у неё в утробе, из-за этого хадиса о субайе.
что же касается мнения али и ибн аббаса по этому вопросу, то смысл его — взятие достоверно установленного [срока] ввиду противоречия между общим смыслом слов всевышнего о вдовах: «пусть выжидают четыре месяца и десять дней», не выделяя беременную из прочих, и общим смыслом слов всевышнего: «а беременным их срок — это чтобы они родили», не выделяя ту, у которой умер муж, от прочих. поэтому тот, до кого не дошёл хадис о субайе, обязан был брать достоверно установленный срок в вопросе ожидания беременной, у которой умер муж, а достоверно установленного [срока] в этом случае для того, кто не знает сунну о субайе, нет, кроме отсчёта по последнему из двух сроков.
примером этому служит вопрос об умм валяд, которая была замужем за мужем, за которого её выдал её господин, а затем умирает и он, и её муж, и неизвестно, кто из них умер раньше другого. в таком случае она отсчитывает срок ожидания со времени смерти последнего из них — четыре месяца и десять дней, в течение которых должны быть месячные. и на этом [сходится] группа учёных, считающих, что срок ожидания умм валяд от её господина — одни месячные, а от её мужа — два месяца и пять ночей; все они говорят здесь о вхождении одного из двух сроков в другой. и известно, что оба срока не обязательны для неё одновременно, а обязателен только один из них. если же она проходит оба срока полностью в одно время, то это максимум того, что от неё требуется, ибо если её господин умер раньше её мужа, то на ней нет обязанности выжидания ради очищения от господина; а если её господин умер после прохождения двух месяцев и пяти ночей, то ей следует выждать месячные для очищения от господина.
смысл этого вопроса — сомнение относительно того, кто из них умер первым, и относительно срока — два месяца и пять ночей или больше. было сказано также, что смысл этого вопроса — то, что она не знает, был ли между их двумя смертями один день, или два месяца и пять ночей, или больше. и в этом вопросе у людей рассуждения есть своё воззрение, не место здесь его излагать; мы упомянули это лишь в качестве примера, а именно что тот, на кого возложена одна из двух обязанностей, определённая по своей сути, но неизвестная ему конкретно, обязан исполнить обе целиком.
абд ар-раззак передал от ибн джурайджа от аты, что он сказал: ибн аббас говорил: если он развёлся с ней, будучи беременной, а затем умер, то [срок] — последний из двух сроков; или если он умер, когда она беременна, то [срок] — последний из двух сроков. его спросили: а [аят] «а беременным их срок — это чтобы они родили»? он сказал: это относится к разводу.
[абд ар-раззак] сказал: и сообщил нам ибн джурайдж от аты, что он сказал: если он развёлся с ней беременной, то, когда она родит, пусть выходит замуж сразу же после родов, даже находясь в своей крови, не очистившись.
[абд ар-раззак] сказал: и сообщил нам ибн джурайдж от амра ибн муслима от икримы, что он придерживался в этом хадиса о субайе.
[абд ар-раззак] сказал: и сообщили нам мамар и ас-саври от аль-амаша от абу ад-духа от масрука, что он сказал: сказал ибн масуд: и кому угодно, я готов поклясться с ним взаимным проклятием или произвести взаимное отречение [подтверждая], что тот аят, который в короткой суре «женщины» — «а беременным их срок — это чтобы они родили», — ниспослан после аята, который в суре «корова»: «а те из вас, кто умирает и оставляет жён...» и до него дошло, что али (да будет доволен им Аллах) сказал: это последний из двух сроков, и он сказал то же самое.
Абу умар сказал: передано от умара и ибн умара подобное мнению ибн масуда, и это мнение саида ибн аль-мусаййиба и ибн шихаба, и на нём [сходятся] люди.
Абд ар-Раззак упомянул от Маамара, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что он сказал: «Если она родила, то срок её [ожидания] истёк». Он сказал: и некий человек из ансаров сказал Ибн Умару: «Я слышал, как твой отец говорил: если бы она родила, а он [покойный муж] ещё лежал на своём смертном одре, не будучи похоронен, то она стала бы разрешённой [для замужества]».
Нам сообщил Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: нам передал Касим ибн Асбаг, сказав: нам передал аль-Мутталиб ибн Шуайб, сказав: мне передал Абдуллах ибн Салих, сказав: мне передал аль-Лайс, сказав: мне передал Йунус от Ибн Шихаба. И нам сообщил Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказав: нам передал Абу Дауд, сказав: нам передал Сулейман ибн Дауд аль-Махри, сказав: нам сообщил Ибн Вахб, сказав: нам сообщил Йунус от Ибн Шихаба, сказав: мне передал Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что его отец написал Умару ибн Абдуллаху ибн аль-Аркаму аз-Зухри, поручая ему зайти к Субайе бинт аль-Харис аль-Асламийе и спросить её о её истории и о том, что сказал ей Посланник Аллаха ﷺ, когда она обратилась к нему за разъяснением. И написал Умар ибн Абдуллах ибн аль-Аркам Абдуллаху ибн Утбе, сообщая ему, что Субайа бинт аль-Харис сообщила ему, что она была замужем за Саадом ибн Хаулей, а он был из бану Амир ибн Луайй и был из числа тех, кто участвовал в битве при Бадре. Он скончался, [оставив] её, во время прощального хаджа, когда она была беременна. Не прошло много времени, как она родила после его смерти. Когда же она очистилась от послеродового периода, она украсила себя для сватов. И вошёл к ней Абу ас-Санабиль ибн Баалак, человек из бану Абд ад-Дар, и сказал: «Что это я вижу тебя украшенной? Может быть, ты надеешься на брак? Но клянусь Аллахом, ты не можешь выйти замуж, пока не пройдут четыре месяца и десять [дней]». Субайа сказала: «Когда он сказал мне это, я собрала на себе свои одежды, когда наступил вечер, и пришла к Пророку ﷺ, и спросила его об этом. И он дал мне фетву о том, что я стала разрешённой [для замужества], когда родила, и велел мне выходить замуж, если я того желаю»».
Ибн Шихаб сказал: «Я не вижу препятствия в том, чтобы она вышла замуж сразу после родов, даже если у неё ещё продолжаются кровяные выделения, только с условием, что [муж] не приближается к ней, пока она не очистится».
В хадисе аль-Лайса нет слов Ибн Шихаба, а текст обоих хадисов одинаков.