- الْحِفْشُ
- حَفَشَ (хафаша) — в хадисе Ибн аль-Лутбия сказано: «Лицо его было напряжённым из-за закята, он вернулся с деньгами и сказал: «Пусть он посидит в хифше у матери, чтобы посмотреть, подарят ли ему что-то или нет»». Хифш с касьрой — это ящик, дом матери был подобен ему по малости. Говорят также, что хифш — это маленький, скромный, тесный дом, так назван из-за своей узости. التحفش (ат-тахафуш) — это сближение и собрание. В хадисе о женщине в период идда сказано: «Когда умер её муж, она входила в хифш и носила худшую одежду». Это слово повторяется в хадисе.
- تَفْتَضُّ
- فَضَضَ (фаддада) — глагол, связанный с разламыванием, ломанием или разрушением. В хадисе аль-Аббаса сказано: «يا رسول الله إني امتدحتك، فقال: قل لا يفضض الله فاك» — «О Посланник Аллаха, я тебя похвалил, и он сказал: скажи, да не сломает Аллах твои зубы». Здесь выражение «لا يفضض الله فاك» означает «да не сломает Аллах твои зубы», то есть не допустит их выпадения. Глагол فَضَّ означает «ломать» или «разбивать». В хадисе о Набиге аль-Джаади говорится, что когда он прочитал стихотворение, ему сказали: «لا يفضض الله فاك», и он прожил 120 лет без потери зубов. В хадисе о Худайбийе встречается выражение «ثم جئت بهم لبيضتك لتفضها» — «Ты принес их к своему яйцу, чтобы разбить его», то есть разбить яйцо. В хадисе Муаза о мучениях в могиле говорится: «حتى يفض كل شيء منه» — «Пока всё не будет сломано из него». В хадисе о Дзи аль-Кифле сказано: «لا يحل لك أن تفض الخاتم» — «Тебе не дозволено ломать печать», что является метафорой для разрыва или разрушения. В хадисе Халида говорится: «الحمد لله الذي فض خدمتكم» — «Хвала Аллаху, который рассорил и разбил ваше собрание». В хадисе Умара описывается, как он бросил семь камешков, и после того, как камни рассыпались (فضض الحصى), он обратился к Салману ибн Рабии, то есть к тому, что камни рассыпались и разошлись. В хадисе Аиши говорится: «قالت لمروان إن النبي لعن أباك، وأنت فضض من لعنة الله» — «Она сказала Марвану: пророк проклял твоего отца, а ты — часть проклятия Аллаха», где слово فضض означает «кусок» или «часть» проклятия. Некоторые передатчики передают это как «فظاظة من لعنة الله» — «грубость из проклятия Аллаха», где слово связано с жесткостью и водой в желудке. Замахшари объясняет это как «сжатие воды в желудке, словно сок проклятия». В хадисе Саида ибн Зейда говорится: «لو أن أحدا انفض مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض» — «Если бы кто-то рассыпался из того, что сделал сын Аффана, ему было бы позволено рассыпаться», то есть рассеиваться и распадаться. В хадисе похода Хавазин говорится: «فجاء رجل بنطفة في إداوة فافتضها» — «Пришел человек с каплей в сосуде и вылил её», где فَضَّ — это форма от فَضّ, означающая выливать или рассыпать. В хадисе о женщине, которая после смерти мужа носила траур, говорится, что она брала животное или птицу и терла ими себя, чтобы «разорвать» период ожидания, и после этого редко кто выживал. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза упоминается, что человек сказал о женщине, что она «طالق إن نكحتها حتى آكل الفضيض» — «Она свободна, если я женюсь на ней, пока не съем الفضيض», где الفضيض — это первая часть плода, которая появляется. Также الفضيض означает воду, которая выходит из глаза или с облаков. В хадисе о седине говорится: «فقبض ثلاثة أصابع من فضة فيها من شعر» — «Он взял три пальца серебра с волосами», где الفضّة — это изделие из серебра, в котором остался волос. В некоторых вариантах الفضّة — это прядь волос, а с открытым кاف и садом — это пучок волос.
- حِفْشًا
- حَفَشَ (хафаша) — в хадисе Ибн аль-Лутбия сказано: «Лицо его было напряжённым из-за закята, он вернулся с деньгами и сказал: «Пусть он посидит в хифше у матери, чтобы посмотреть, подарят ли ему что-то или нет»». Хифш с касьрой — это ящик, дом матери был подобен ему по малости. Говорят также, что хифш — это маленький, скромный, тесный дом, так назван из-за своей узости. التحفش (ат-тахафуш) — это сближение и собрание. В хадисе о женщине в период идда сказано: «Когда умер её муж, она входила в хифш и носила худшую одежду». Это слово повторяется в хадисе.
- فَتَفْتَضُّ
- فَضَضَ (фаддада) — глагол, связанный с разламыванием, ломанием или разрушением. В хадисе аль-Аббаса сказано: «يا رسول الله إني امتدحتك، فقال: قل لا يفضض الله فاك» — «О Посланник Аллаха, я тебя похвалил, и он сказал: скажи, да не сломает Аллах твои зубы». Здесь выражение «لا يفضض الله فاك» означает «да не сломает Аллах твои зубы», то есть не допустит их выпадения. Глагол فَضَّ означает «ломать» или «разбивать». В хадисе о Набиге аль-Джаади говорится, что когда он прочитал стихотворение, ему сказали: «لا يفضض الله فاك», и он прожил 120 лет без потери зубов. В хадисе о Худайбийе встречается выражение «ثم جئت بهم لبيضتك لتفضها» — «Ты принес их к своему яйцу, чтобы разбить его», то есть разбить яйцо. В хадисе Муаза о мучениях в могиле говорится: «حتى يفض كل شيء منه» — «Пока всё не будет сломано из него». В хадисе о Дзи аль-Кифле сказано: «لا يحل لك أن تفض الخاتم» — «Тебе не дозволено ломать печать», что является метафорой для разрыва или разрушения. В хадисе Халида говорится: «الحمد لله الذي فض خدمتكم» — «Хвала Аллаху, который рассорил и разбил ваше собрание». В хадисе Умара описывается, как он бросил семь камешков, и после того, как камни рассыпались (فضض الحصى), он обратился к Салману ибн Рабии, то есть к тому, что камни рассыпались и разошлись. В хадисе Аиши говорится: «قالت لمروان إن النبي لعن أباك، وأنت فضض من لعنة الله» — «Она сказала Марвану: пророк проклял твоего отца, а ты — часть проклятия Аллаха», где слово فضض означает «кусок» или «часть» проклятия. Некоторые передатчики передают это как «فظاظة من لعنة الله» — «грубость из проклятия Аллаха», где слово связано с жесткостью и водой в желудке. Замахшари объясняет это как «сжатие воды в желудке, словно сок проклятия». В хадисе Саида ибн Зейда говорится: «لو أن أحدا انفض مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض» — «Если бы кто-то рассыпался из того, что сделал сын Аффана, ему было бы позволено рассыпаться», то есть рассеиваться и распадаться. В хадисе похода Хавазин говорится: «فجاء رجل بنطفة في إداوة فافتضها» — «Пришел человек с каплей в сосуде и вылил её», где فَضَّ — это форма от فَضّ, означающая выливать или рассыпать. В хадисе о женщине, которая после смерти мужа носила траур, говорится, что она брала животное или птицу и терла ими себя, чтобы «разорвать» период ожидания, и после этого редко кто выживал. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза упоминается, что человек сказал о женщине, что она «طالق إن نكحتها حتى آكل الفضيض» — «Она свободна, если я женюсь на ней, пока не съем الفضيض», где الفضيض — это первая часть плода, которая появляется. Также الفضيض означает воду, которая выходит из глаза или с облаков. В хадисе о седине говорится: «فقبض ثلاثة أصابع من فضة فيها من شعر» — «Он взял три пальца серебра с волосами», где الفضّة — это изделие из серебра, в котором остался волос. В некоторых вариантах الفضّة — это прядь волос, а с открытым кاف и садом — это пучок волос.
- كَالنُّشْرَةِ
- نشر (нашр) — в одном из хадисов сказано, что его спросили о «нашре», и он ответил, что это дело шайтана. Нашр с даммой — это вид лечения и заклинания, применяемый для тех, кто, как предполагается, страдает от воздействия джиннов. Название связано с тем, что при этом снимается и удаляется болезнь, то есть она раскрывается и исчезает. Хасан сказал, что нашр — это разновидность колдовства.
В хадисе говорится, что, возможно, человек заболел, а затем исцелился с помощью слов «Прошу защиты у Господа людей», то есть с помощью заклинания.
В другом хадисе сказано: «Почему бы тебе не сделать нашр?» — то есть применить лечение.
В молитве говорится: «Тебе принадлежит жизнь и смерть, и к Тебе воскресение». Говорят, что мёртвый «нашар» — это тот, кто ожил после смерти, а «нашар» от Бога — это оживление.
В хадисе Ибн Умара сказано: «Почему бы не отправиться в Шам, землю воскресения?» — то есть место, где в Судный день будут собраны мёртвые. Это священная земля, место сбора.
Также в хадисе о вскармливании сказано: «Нет грудного молока, кроме того, что распространил мясо и укрепил кости», то есть укрепил и развил их, что связано с понятием «нашр» — оживление.
В хадисе о омовении говорится: «Когда ты делаешь истиншар (вдыхание воды в нос) и истинтар (выдувание воды из носа), выходят грехи с лица, изнутри и из ноздрей вместе с водой». Аль-Хаттаби объясняет, что правильное слово — «истаншайта», то есть вдохнул, и если слово «истаншарт» сохранено, то оно связано с распространением и рассеиванием воды.
В хадисе аль-Хасан говорится: «Владеешь ли ты распространением воды?» — имеется в виду движение и разбрызгивание воды при омовении. Говорят: «Люди пришли в рассеянном виде», то есть разбросанными и рассеянными.
В хадисе Аиши сказано: «Он вернул распространение ислама к его первоначальному состоянию», то есть восстановил то, что было во времена пророка, имелось в виду обращение от отступничества и возвращение к вере. Это глагол в значении страдательного причастия.
Также говорится, что он не выходил в путешествие, не произнося при подъёме с места: «О Аллах, с Твоей помощью я начинаю путь», то есть начинает путешествие. Всё, что человек берёт молодым и свежим, он распространил и распространился, и корень слова связан с распространением, противоположным сжатию.
В хадисе Муаза сказано: «Каждое распространение земли приветствуется её хозяином, ибо оно выводит из неё то, что ей дано распространять». Распространение земли — это то, что выходит из её растений. Говорят, что это изначально трава, которая высохла, а затем после дождя в конце лета зеленеет, но она плоха для пастбища, поэтому термин распространили на все растения, с которых взимается закят.
В хадисе Муавии говорится: «Он вышел, и его распространение было перед ним» — то есть распространение с сукун (без движения) — это приятный ветер, имелся в виду ароматный ветер с запахом мускуса.
Также есть выражение: «Когда кто-то входит в баню, ему следует использовать нашир (полотенце) и не ходить босиком». Нашир — это пояс, который так назвали, потому что его расправляют, чтобы обернуться им.