второй хадис от Хумайда ибн Кайса — сплошной (мутасыль).
Малик передаёт от Хумайда ибн Кайса аль-Мадани от Муджахида, что тот сказал: «Я был вместе с Абдуллахом ибн Умаром, и к нему пришёл ювелир и сказал: «О абу Абд ар-Рахман, я изготавливаю изделия из золота, а потом продаю то из этого, вес чего больше исходного веса, получая при этом дополнительную выгоду сообразно моей работе». Абдуллах ибн Умар запретил ему это. Ювелир стал повторять ему свой вопрос, а Абдуллах продолжал запрещать ему это, пока они не подошли к дверям мечети или к верховому животному, на которое тот хотел сесть. Тогда Абдуллах ибн Умар сказал: «Динар за динар, дирхем за дирхем, без излишка между ними — это завет нашего Пророка ﷺ нам, и наш завет вам»».
В этом хадисе — запрет на неравенство при обмене динаров и дирхемов, если продаётся что-то из них за подобное им же по роду. Его слово (динар за динар и дирхем за дирхем) указывает на род исходного материала, а не только на отчеканенную монету в отличие от прочего, о чём свидетельствует то, что Ибн Умар изложил хадис в общем виде в ответ на вопрос ювелира об изготовленном золотом изделии, а также свидетельствует слово Пророка ﷺ: «Серебро за серебро, золото за золото, равное на равное, вес на вес». Я не знаю никого из учёных, кто запрещал бы неравенство только в отчеканенной монете из золота и в чеканном серебре, но не в необработанном металле (тибр) и в изделиях из них, кроме одного сообщения, дошедшего от Муавии ибн Абу Суфьяна, переданного от него несколькими путями. Однако учёные единогласно высказались против этого, и их единогласие делает излишним привлечение иных свидетельств в этом вопросе. А в истории Муавии с Абу ад-Дарда, когда Муавия продал сосуд для воды (сикая) дороже его веса, есть указание на то, что риба присутствует как в изделиях, так и в неизделиях, как в чеканном, так и в нечеканном.
Абу Умар сказал: и чёрное, и белое серебро, и красное, и жёлтое золото — всё это нельзя продавать одно за другое иначе как равное на равное, вес на вес, точь-в-точь, в любом случае, — за исключением, если в одном из двух видов серебра или в одном из двух видов золота есть примесь не из его рода. Если дело так, то продажа одного за другое вообще недопустима ни при каком условии, кроме случая, когда достоверно известно, что примесь в обоих видах одинакова, как, например, в одной и той же монете (сикка), — из-за отсутствия соответствия (мумасаля). Ибо если мы лишены достоверного соответствия, мы не можем быть уверены в отсутствии неравенства, а шариат установил запрет на прибавление в этом деле, поэтому запрет обязателен, пока не установится достоверность соответствия.
Малик передал от Нафи‘а, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не продавайте золото за золото, кроме как равное на равное, и не делайте одно из них с избытком по отношению к другому; и не продавайте серебро за серебро, кроме как равное на равное, и не делайте одно из них с избытком по отношению к другому; и не продавайте отсутствующее из них [в обмен] за наличное». Разъяснение смысла этого хадиса будет приведено далее, в главе о Нафи‘е, если пожелает Аллах.
Абу Умар сказал: соответствие (мумасаля) во взвешиваемых вещах — это только вес, и не иное, а в измеряемых объёмом — только мера объёма; и если измеряемое взвесить, я надеюсь, что это будет считаться соответствием, если пожелает Аллах. Передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) и от некоторых его товарищей в этом вопросе нечто, что, я полагаю, недостоверно от него, если пожелает Аллах, поскольку от него передано несколькими путями противоположное этому, и именно на этом (противоположном) сходятся учёные разных областей; поэтому я не нашёл повода умножать [версии] в этом вопросе.
Сообщил нам Халаф ибн Са‘ид, сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Халид, сказав: рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз, сказав: рассказал нам Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн, сказав: рассказал нам Абд ас-Салям от Мугиры от Абд ар-Рахмана ибн Абу Нуайма, что Абу Са‘ид встретил Ибн Аббаса и засвидетельствовал от имени Посланника Аллаха ﷺ, что тот сказал: «Серебро за серебро, золото за золото, равное на равное, а кто прибавит — тот совершил риба». Тогда Ибн Аббас сказал: «Я обращаюсь с покаянием к Аллаху за то, что давал такую фетву», и отказался от неё.
Али сказал: и рассказал нам Дауд ибн Амр ад-Дабби, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Муслим от Амра ибн Динара от Заквана Абу Салиха от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Динар за динар, дирхем за дирхем, без прибавления»». И дошло до него слово Ибн Аббаса. Абу Са‘ид сказал: тогда я спросил Ибн Аббаса: «Что это за хадис, который ты рассказываешь — ты слышал его от Посланника Аллаха или нашёл его в Книге Аллаха?» Ибн Аббас ответил: «Я не находил его в Книге Аллаха и не слышал его от Посланника Аллаха, и вы более знающи о Посланнике Аллаха ﷺ, чем я, но мне рассказал Усама ибн Зейд, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Риба [бывает лишь] в отсрочке [ан-насиа]»».
Али сказал: и рассказал нам Атик ибн Якуб аз-Зубайри, сказав: рассказал мне Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Ибрахима ибн Тахмана от Абу аз-Зубайра аль-Макки, который сказал: «Я слышал, как Абу Усайд ас-Са‘иди и Ибн Аббас давали фетву о [размене] одного динара за два динара, и Абу Усайд резко возразил ему и сказал ему».
Ибн Аббас (сказал): «Я не думал, что кто-либо, знающий о моём родстве с Посланником Аллаха ﷺ, скажет мне подобное, о Абу Усайд!» Абу Усайд сказал: «Свидетельствую, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Динар за динар, дирхам за дирхам, са‘ пшеницы за са‘ пшеницы, са‘ ячменя за са‘ ячменя, са‘ соли за са‘ соли — нет излишка ни в чём из этого»». Абдуллах ибн Аббас сказал: «Это то, что я говорил лишь по своему мнению, и не слышал в этом ничего [от Пророка]».
Передал нам Саид ибн Наср, сказал: передал нам Касим ибн Асбаг, сказал: передал нам Исмаил ибн Исхак, сказал: передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Хаммад ибн Зейд, сказал: передал нам Сулейман ибн Али ар-Риб‘и от Абу аль-Джаузы от Ибн Аббаса, что он отказался от [своего мнения] о сарфе (обмене) и сказал: «Это было лишь моим мнением, а вот Абу Саид передаёт это от Пророка ﷺ».
И передал Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Махрама ибн Букайр от своего отца, сказал: слышал я Сулеймана ибн Йасара, утверждающего, что он слышал Малика ибн Абу Амира, передающего от Усмана ибн Аффана, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не продавайте динар за два динара и дирхам за два дирхама».
Абу Умар сказал: я не видел упоминания того, что передал Ибн Аббас и те, кто последовал за ним в вопросе сарфа, и я не считаю это противоречием тому, что передано о его отказе от этого. А в его возвращении к хадису Абу Саида, разъясняющему [суть дела], и оставлении им мнения, основанного на хадисе Усамы ибн Зейда, общем [по формулировке], — заключены разные виды фикха, не место здесь их упоминать. Кто размыслит над этим и получит помощь в понимании — постигнет их. И у Аллаха — содействие.
И передано от многих учеников Малика, а некоторые из них передают это от самого Малика, о торговце, которого торопит отъезд и который нуждается в отчеканенных дирхамах или отчеканенных динарах: он приходит на монетный двор со своим серебром или золотом и говорит мастеру-чеканщику: «Возьми это моё серебро» или «моё золото», и возьми плату за труд твоих рук, и отдай мне отчеканенные динары из моего золота» или «отчеканенные дирхамы из этого моего серебра, ибо я тороплюсь с отъездом и боюсь, что упущу тех, с кем должен выехать»», — что это допустимо по необходимости, и что так поступали некоторые люди.
Абу Умар сказал: это из того, что учёный передаёт без размышления и без опоры на риваят, и, возможно, он рассказал это по некой причине, которая привела его к такому рассказу, а слушающий предполагает, что это его мазхаб, и перенимает это от него. А это — чистая риба (лихва), ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто прибавил или ему прибавили — тот совершил рибу».
И сказал Ибн Умар золотых дел мастеру: «Нет, в подобном этому вопросе — только равенство», и запретил ему это, и сказал: «Это — завет нашего Пророка нам и наш завет вам». А этот [торговец] продал серебро за серебро, [взяв] больше, чем оно [весило], и взял за отчеканенное надбавку сверх неотчеканенного, а это — риба, по которой существует единогласие [учёных], ибо не допускается [обмен] отчеканенного серебра и изготовленных из него изделий на его же слиток, а также отчеканенного золота и изготовленных из него изделий на его слиток и чистое золото — иначе как вес за вес, по мнению всех правоведов. И на этом сходятся достоверные предания (сунан) от Пророка ﷺ.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: передал нам Абу Дауд, сказал: передал нам аль-Хасан ибн Али, сказал: передал нам Бишр ибн Умар, сказал: передал нам Хаммам от Катады от Абу аль-Халиля от Муслима аль-Макки от Абу аль-Аш‘аса ас-Санани от Убады ибн ас-Самита, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Золото за золото — его слиток и чистое [золото], и серебро за серебро — его слиток и чистое [серебро]», то есть вес за вес, подобное за подобное, из рук в руки; кто прибавил или ему прибавили, тот совершил рибу», в сокращённом виде.
Абу Дауд сказал: и передали это Саид ибн Абу Аруба и Хишам от Катады от Муслима ибн Йасара. Мы уже упоминали хадис Убады по многим его путям в разных местах этой книги.
И Ибн Вахб отверг этот вопрос от Малика и отрицал его. А аль-Абхари утверждал, что это относится к разряду облегчения ради торговли и чтобы не упустить рынок, и сказал: «Риба бывает лишь у того, кто желает совершить рибу из числа тех, кто к этому стремится и этого добивается».
И забыл аль-Абхари своё же основоположение о пресечении путей [к запретному] и своё слово о том, кто продал ткань в долг, не намереваясь её покупать [обратно], а затем находит её на рынке — что ему не разрешается покупать её у [покупателя] дешевле той цены, за которую он её продал, даже если он не имел такого намерения и не покупал её [обратно преднамеренно]. И подобного этому много. И если бы риба относилась лишь к тому, кто её замышляет, то она была бы запрещена лишь для правоведов особо. А Умар сказал: «Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме постигшего фикх, иначе он будет поедать рибу». И дело в этом ясно для того, кому дана справедливость и внушена его правота.
Передал нам Ахмад ибн Абдуллах, сказал: передал нам аль-Маймун ибн Хамза аль-Хусейни, сказал: передал нам ат-Тахави, сказал: передал нам аль-Музани, сказал: передал нам аш-Шафии, сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Вардана ар-Руми, что он спросил Ибн Умара, сказав: «Я человек, изготовляющий украшения, затем продаю их и получаю излишек в размере моей платы или труда моих рук». Ибн Умар сказал: «Золото за золото — нет излишка между ними; это завет нашего товарища нам и наш завет вам».
Аш-Шафии сказал: он имеет в виду словом «нашего товарища» — Умара ибн аль-Хаттаба. Он сказал: а слово Хумайда от Муджахида от Ибн Умара «завет нашего Пророка» — ошибка.
Сказал Абу Умар: слово аш-Шафии, на мой взгляд, является ошибкой согласно его же собственному принципу, потому что хадис Ибн Уяйны относительно его слов «наш товарищ» является общим (муджмаль), допускающим, что он имел в виду Посланника Аллаха ﷺ — и это наиболее очевидное толкование — а также допускающим, что он имел в виду Умара. Когда же Муджахид передал от Ибн Умара слова «это было при жизни нашего Пророка», он тем самым разъяснил то, что было изложено обобщённо, и это устранило предположение о том, что речь шла о румийце. И это есть основа того, на что опирается аш-Шафии в вопросах преданий. Однако люди не избавлены от ошибок — никто из них не защищён от этого, — и погрешность вкрадывается к людям именно через слепое подражание (таклид): ведь когда учёный говорит что-либо перед тем, кто не вникает во всё тщательно, тот записывает это и превращает в непреложное убеждение, которым отвергает всё, что ему противоречит, не понимая при этом самой сути дела, — и отсюда возникает изъян. И у Аллаха просим содействия.