Муватта Малика · Глава о банкротстве должника

Хадис № 88

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا رَجُلٍ أَفْلَسَ، فَأَدْرَكَ الرَّجُلُ مَالَهُ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ» قَالَ مَالِكٌ: «فِي رَجُلٍ بَاعَ مِنْ رَجُلٍ مَتَاعًا فَأَفْلَسَ الْمُبْتَاعُ، فَإِنَّ الْبَائِعَ إِذَا وَجَدَ شَيْئًا مِنْ مَتَاعِهِ بِعَيْنِهِ أَخَذَهُ، وَإِنْ كَانَ الْمُشْتَرِي قَدْ بَاعَ بَعْضَهُ، وَفَرَّقَهُ فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْغُرَمَاءِ، لَا يَمْنَعُهُ مَا فَرَّقَ الْمُبْتَاعُ مِنْهُ، أَنْ يَأْخُذَ مَا وَجَدَ بِعَيْنِهِ، فَإِنِ اقْتَضَى مِنْ ثَمَنِ الْمُبْتَاعِ شَيْئًا فَأَحَبَّ أَنْ يَرُدَّهُ وَيَقْبِضَ مَا وَجَدَ مِنْ مَتَاعِهِ، وَيَكُونَ فِيمَا لَمْ يَجِدْ أُسْوَةَ الْغُرَمَاءِ فَذَلِكَ لَهُ» قَالَ مَالِكٌ: " وَمَنِ اشْتَرَى سِلْعَةً مِنَ السِّلَعِ غَزْلًا أَوْ مَتَاعًا أَوْ بُقْعَةً مِنَ الْأَرْضِ ثُمَّ أَحْدَثَ فِي ذَلِكَ الْمُشْتَرَى عَمَلًا بَنَى الْبُقْعَةَ دَارًا، أَوْ نَسَجَ الْغَزْلَ ثَوْبًا، ثُمَّ أَفْلَسَ الَّذِي ابْتَاعَ ذَلِكَ، فَقَالَ: رَبُّ الْبُقْعَةِ أَنَا آخُذُ الْبُقْعَةَ وَمَا فِيهَا مِنَ الْبُنْيَانِ، إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ لَهُ، وَلَكِنْ تُقَوَّمُ الْبُقْعَةُ وَمَا فِيهَا، مِمَّا أَصْلَحَ الْمُشْتَرِي ثُمَّ يُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُ الْبُقْعَةِ؟ وَكَمْ ثَمَنُ الْبُنْيَانِ مِنْ تِلْكَ الْقِيمَةِ؟ ثُمَّ يَكُونَانِ شَرِيكَيْنِ فِي ذَلِكَ لِصَاحِبِ الْبُقْعَةِ، بِقَدْرِ حِصَّتِهِ وَيَكُونُ لِلْغُرَمَاءِ بِقَدْرِ حِصَّةِ الْبُنْيَانِ " قَالَ مَالِكٌ: «وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنْ تَكُونَ قِيمَةُ ذَلِكَ كُلِّهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَخَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَتَكُونُ قِيمَةُ الْبُقْعَةِ خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ، وَقِيمَةُ الْبُنْيَانِ أَلْفَ دِرْهَمٍ، فَيَكُونُ لِصَاحِبِ الْبُقْعَةِ الثُّلُثُ، وَيَكُونُ لِلْغُرَمَاءِ الثُّلُثَانِ» قَالَ مَالِكٌ: «وَكَذَلِكَ الْغَزْلُ وَغَيْرُهُ مِمَّا أَشْبَهَهُ، إِذَا دَخَلَهُ هَذَا، وَلَحِقَ الْمُشْتَرِيَ دَيْنٌ لَا وَفَاءَ لَهُ عِنْدَهُ، وَهَذَا الْعَمَلُ فِيهِ» قَالَ مَالِكٌ: " فَأَمَّا مَا بِيعَ مِنَ السِّلَعِ الَّتِي لَمْ يُحْدِثْ فِيهَا الْمُبْتَاعُ شَيْئًا، إِلَّا أَنَّ تِلْكَ السِّلْعَةَ نَفَقَتْ، وَارْتَفَعَ ثَمَنُهَا، فَصَاحِبُهَا يَرْغَبُ فِيهَا، وَالْغُرَمَاءُ يُرِيدُونَ إِمْسَاكَهَا، فَإِنَّ الْغُرَمَاءَ يُخَيَّرُونَ بَيْنَ أَنْ: يُعْطُوا رَبَّ السِّلْعَةِ الثَّمَنَ الَّذِي بَاعَهَا بِهِ، وَلَا يُنَقِّصُوهُ شَيْئًا، وَبَيْنَ أَنْ يُسَلِّمُوا إِلَيْهِ سِلْعَتَهُ، وَإِنْ كَانَتِ السِّلْعَةُ قَدْ نَقَصَ ثَمَنُهَا، فَالَّذِي بَاعَهَا بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ أَنْ يَأْخُذَ سِلْعَتَهُ، وَلَا تِبَاعَةَ لَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ مَالِ غَرِيمِهِ، فَذَلِكَ لَهُ. وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَكُونَ غَرِيمًا مِنَ الْغُرَمَاءِ يُحَاصُّ بِحَقِّهِ، وَلَا يَأْخُذُ سِلْعَتَهُ فَذَلِكَ لَهُ " وقَالَ مَالِكٌ: «فِيمَنِ اشْتَرَى جَارِيَةً أَوْ دَابَّةً فَوَلَدَتْ عِنْدَهُ، ثُمَّ أَفْلَسَ الْمُشْتَرِي، فَإِنَّ الْجَارِيَةَ أَوِ الدَّابَّةَ وَوَلَدَهَا لِلْبَائِعِ، إِلَّا أَنْ يَرْغَبَ الْغُرَمَاءُ فِي ذَلِكَ فَيُعْطُونَهُ حَقَّهُ كَامِلًا، وَيُمْسِكُونَ ذَلِكَ»

И передал мне (аль-Ляйс) от Малика, от Яхьи ибн Саида, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Умара ибн Абд аль-Азиза, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если какой-либо человек обанкротился, а другой человек обнаружил своё имущество у него в целости, то он имеет больше прав на него, чем кто-либо другой». Малик сказал: «Относительно человека, который продал другому товар, а покупатель обанкротился: если продавец находит что-либо из своего товара в целости, он забирает это, даже если покупатель продал часть его и распределил среди других. Владелец товара имеет больше прав на него, чем заимодавцы, и то, что покупатель распределил из него, не мешает ему забрать то, что он нашёл в целости. А если он получил часть цены от покупателя, но хочет вернуть её и забрать то, что нашёл из своего товара, оставаясь в отношении того, что он не нашёл, наравне с прочими заимодавцами — это его право». Малик сказал: «А если кто-то купил товар — пряжу, вещь или участок земли, — а затем произвёл в этой покупке некое действие: построил на участке дом или сплёл из пряжи одежду, а затем тот, кто это купил, обанкротился, и хозяин участка сказал: «Я забираю участок и то, что на нём построено» — это не его право. Но участок и то, что на нём, оцениваются, включая то, что улучшил покупатель, затем смотрят, сколько стоит участок и сколько стоит постройка из этой оценки, и они становятся совместными владельцами: хозяину участка — соответственно его доле, а заимодавцам — соответственно доле постройки». Малик сказал: «Пояснение этому: пусть стоимость всего этого составляет тысячу пятьсот дирхамов, стоимость участка — пятьсот дирхамов, а стоимость постройки — тысячу дирхамов. Тогда хозяину участка причитается треть, а заимодавцам — две трети». Малик сказал: «И так же с пряжей и подобным ей, если произошло то же самое, и на покупателе оказался долг, который он не может выплатить, и это действие имело место». Малик сказал: «А что касается товаров, проданных, в которых покупатель не произвёл никакого действия, но этот товар оказался ходовым и цена его поднялась, так что его хозяин желает его вернуть, а заимодавцы хотят его удержать, — заимодавцам предоставляется выбор: либо отдать хозяину товара ту цену, за которую он его продал, не уменьшая из неё ничего, либо передать ему его товар обратно. А если цена товара упала, то тот, кто его продал, вправе выбирать: если он хочет забрать свой товар, не имея никаких претензий на что-либо из имущества своего должника, — это его право. А если он хочет быть одним из заимодавцев и получить свою долю наравне с ними, не забирая свой товар, — это тоже его право». И сказал Малик: «Относительно того, кто купил рабыню или животное, и она родила у него, а затем покупатель обанкротился: рабыня или животное и её потомство принадлежат продавцу, если только заимодавцы не пожелают этого — тогда они отдают ему его право полностью и удерживают это себе».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3

Шарх1 Тахридж27 Редкие слова4

أَحْدَثَ: حَدَثَ (хадата) — происходить, случаться. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она пришла к Пророку, мир ему, и увидела у него حُدَّاثًا — группу людей, которые разговаривают. Это слово جمع (множественное число) от غير قياس (не по правилу), подобно словам سامر и سمار, и означает рассказчиков, повествователей. В хадисе говорится: «Аллах посылает облака, и оно смеётся самым прекрасным смехом и рассказывает самый лучший рассказ». В сообщении объясняется, что речь идёт о громовом громе и молнии, которые сравниваются с рассказом, так как они предвещают дождь и его приближение, словно рассказывают о нём. Нусайб сказал: «Они быстро пришли и восхвалили того, кто достоин этого, и если бы молчали, то горы бы восхвалили тебя», — это выражение о многословии. Также возможно, что смех символизирует рост растений и появление цветов, а рассказ — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая их. Это называется в риторике метафорой, и считается одним из лучших видов. В хадисе упоминается, что в других народах были рассказчики, а в нашей умме ими был, например, Умар бин аль-Хаттаб. В хадисе объясняется, что это вдохновлённые люди, которым Аллах внушает что-то в душу, и они сообщают это интуитивно и прозорливо. Это особый вид, которым Аллах наделяет избранных рабов, как Умар, словно они были осведомлены о чём-то и говорили об этом. В хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, говорится: «Если бы не недавнее неверие твоего народа, я бы разрушила Каабу и построила её заново». Слово حِدْثَانُ — это первое, новейшее, и является مصدرом от حدث, означающего происходить, возникать. Противоположность حديث — старое. Здесь имеется в виду недавнее обращение их к неверию и выход из него, и то, что религия ещё не укрепилась в их сердцах. В хадисе Хунина: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог их объединить». حديث — это множественное число от صحة (здоровье), с формой действительного причастия. В хадисе говорится о людях حديثة — с новыми зубами, то есть молодых, в начале жизни. В хадисе Умм аль-Фадль: «Первая жена утверждала, что она кормила вторую жену» — حديثة — женская форма حديث, означающая вторую жену, взятую после первой. В хадисе Медины: «Кто вводит в неё حديثًا или приютит حديثа» — حديث — это новое, неприемлемое, необычное дело, не имеющее поддержки в Коране, Сунне и единогласии. Мухдис — тот, кто помогает преступнику или приютил его, препятствуя возмездию. Форма с فتحом дала — это новое дело, а с كسراً — тот, кто помогает преступнику. В хадисе говорится: «Остерегайтесь нововведений в религии» — جمع حديثة с فتحом — это то, что не известно в Книге, Сунне и единогласии. В хадисе о Бану Курейза: «Из их женщин убили только одну, которая совершила حديث — то есть она назвала Пророка, мир ему». В хадисе аль-Хасана: «Общайтесь с этими сердцами упоминанием Аллаха» — то есть очищайте их и ухаживайте за ними, как будто разговариваете с мечом о его остроте. В хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Он приветствовал его во время молитвы, но тот не ответил. Тогда меня охватили и старые, и новые заботы» — то есть мысли и тревоги прошлого и настоящего. Говорят: حدث الشيء — событие происходит, и если соединяется с قدَم — значит сочетание старого и нового.
أَفْلَسَ: فَلَسَ (фаласа) — глагол, означающий потерю имущества или денег. В хадисе говорится: «Кто получил своё имущество у человека, который обанкротился, тот имеет на него право». Обанкротиться (أفلس) значит, что у человека не осталось денег. Это значит, что его дирхамы превратились в фулюсы (мелкие деньги), или что он находится в таком состоянии, когда говорят: «У него нет фулюса» (денег). Глагол أفلس (афласа) образует отглагольные существительные إفلاس (ифлас) — банкротство, и اسم الفاعل — مفلس (муфлис) — банкрот. Судья может объявить человека банкротом (تفليسا). Это слово встречается неоднократно в хадисах. Также в словаре упоминается слово فُلْس (фульс) с даммой на фа и сукуном на лам — это идол племени Тайи, которого пророк послал Али разрушить в девятый год хиджры.
بِالْخِيَارِ: خَيَرَ (хаяра) — в хадисе говорится, что Посланник Аллаха учил нас просить у Аллаха выбора в любом деле, где الخير (хайр) — противоположность الشر (шарр). Говорят: «خِرْتَ يا رجل فأنت خائر وخير» — ты выбрал, и ты тот, кто выбирает. «خَارَ اللَّهُ لَكَ» — Аллах дал тебе то, что лучше для тебя. «الخيرة» с сукуном на я — существительное от этого корня. С открытым я — это имя от выражения «اختار الله» — Аллах выбрал. Мухаммад — лучший из творений Аллаха. Говорят с открытым и закрытым я. «الاستخارة» — просьба о выборе лучшего в деле, это форма استف‘аль. Говорят: «استخرِ الله يخر لك» — проси у Аллаха, чтобы Он выбрал для тебя. В молитве есть дуа: «اللهم خر لي» — то есть выбери для меня лучшее из двух вариантов. В хадисе говорится: «خير الناس خيرهم لنفسه» — лучший человек тот, кто добр к себе, то есть если он добр к людям, они отвечают ему тем же. В другом хадисе: «خيركم خيركم لأهله» — лучший из вас тот, кто добр к своей семье, что указывает на важность родственных связей и призыв к ним. В хадисе описывается видение рая и ада, где не видно различия между добром и злом, что побуждает стремиться к раю и избегать ада. В хадисах говорится: «أعطه جملًا خيارًا رباعيًا» — дайте ему верблюда, выбранного и хорошего. Говорят: «جمل خيار» и «ناقة خيار» — выбранный верблюд и кобыла. В хадисах говорится: «تخيروا لنطفكم» — выбирайте лучшее для своих потомков, то есть ищите лучших и чистых жен, далеких от порока и разврата. В хадисе Абу Зарра говорится, что его брат Унайс отказался от одного жениха и выбрал другого, то есть предпочел и победил. Глаголы «نافرته» и «خايرته» означают соперничать и выбирать. В хадисах говорится, что «خَيَّرَ» — дал выбор из трех, то есть позволил выбрать один из них, с открытым ха. В хадисе Бариры говорится, что ей дали выбор мужа с даммой. Выражение «خير بين دور الأنصار» означает предпочесть одни дома другим. В хадисах упоминается право выбора при купле-продаже, пока не истек срок выбора, который бывает трех видов: выбор собрания, выбор условия и выбор недостатка. Выбор собрания — по умолчанию, если не оговорено иное. Выбор условия — не более трех дней по мнению шафиитов, начиная с момента сделки или разрыва. Выбор недостатка — если обнаруживается дефект в товаре, который требует возврата или обязательства продавца.
فَأَفْلَسَ: فَلَسَ (фаласа) — глагол, означающий потерю имущества или денег. В хадисе говорится: «Кто получил своё имущество у человека, который обанкротился, тот имеет на него право». Обанкротиться (أفلس) значит, что у человека не осталось денег. Это значит, что его дирхамы превратились в фулюсы (мелкие деньги), или что он находится в таком состоянии, когда говорят: «У него нет фулюса» (денег). Глагол أفلس (афласа) образует отглагольные существительные إفلاس (ифлас) — банкротство, и اسم الفاعل — مفلس (муфлис) — банкрот. Судья может объявить человека банкротом (تفليسا). Это слово встречается неоднократно в хадисах. Также в словаре упоминается слово فُلْس (фульс) с даммой на фа и сукуном на лам — это идол племени Тайи, которого пророк послал Али разрушить в девятый год хиджры.